經典講堂-21世紀的現代易經

《杂卦传》试解

缘起

刘哲雄老师讲授

    1997年,笔者开始接触易经,也首次阅读到易传中的《杂卦传》,那时只觉知到《杂卦传》的作者试图打破六十四卦“乾坤屯蒙需讼师,比小畜……既济未济”卦序的束缚,告诉笔者:变化永远都在,人生的历程,可以因为个人的抉择、行为习惯,以及其他条件的改变,创生各种可喜或不可喜的情状,而有“乾刚坤柔,比乐师忧,临观之义,或与或求。…大过,颠也。…未济,男之穷也。夬,决也;刚决柔也,君子道长,小人道忧也。”等其他模式的演进与呈现。

    1999年,笔者于营建业七年的创业历程正式宣告结束,怀抱着纠结不安的情绪,更深入仔细地将创业过程所经历的起伏情状和《杂卦传》做一串读,才惊觉:自以为是地投入“鼎,取新”的努力,却是“颠倒梦想”又不自量力的妄求!所以才有“大过,颠也”那必须面对非常大压力,与“蛊则饬也”创业失败后在纷乱中施行善后工程的作业。自此《杂卦传》那言简意赅又一针见血的人生写真,便成为笔者于易经推广教育中,经常会被提出,并鼓励学员们背诵、仔细体会的重点。

    “从经典所含括的素材看起来,其素材性质更像是制作地图用的,可以让每个人制作自己的地图,但大家的方向都是相同的,即在使一个人能略知自己的所在,并判断下一步的去向。”(注1)在背诵《杂卦传》的过程,每每也觉察到有类似前述论说的想法生起。而同时会有的念想则是:起于“乾刚坤柔”,却以“夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也”作结束的《杂卦传》,是否在告诉我们,其间六十一个卦言简意赅的阐释,是人们在行动前,必须在瞬间就要于心中完成浏览、演练、检视、定调的作业?果真如此,那对于《杂卦传》所言说的内涵,若没有于平日就建构适当的理解,则“差之毫厘,失之千里”等种种出乎意料之外变故的产生,将会是一个必然的结果!

    心里记挂的命题,总会在时间之流的推演中,渐渐的堆叠累积出一个结果的。时至2016年八月,笔者经常背诵、忘记又背诵的《杂卦传》,接连几日都在心里浮现,甚至在打坐时竟然产生了自编自导又持续的、不断要借由标记才能斩除的想蕴!下坐后,动了念:或许是该尝试为《杂卦传》做一番诠释,并与众多学习易经的同好相互切磋的时候了。

乾刚坤柔

    对于事物根本质性的理解,是开启所有行动前的基础。这与课堂上询问学员:“为什么要来选这堂课、学易经?”,以及“修习了易经之后最大的收获是什么?学员回答道:‘认清事实’。”有着意涵相应的样貌。究其原因应是:本源清楚,探索或追求的方向及目标自然容易掌握;而且运转过程也比较能够有所依的避免行为偏离常轨、空耗宝贵的“人身难得”。或许正因为如此《杂卦传》的作者,除了仍旧以开天辟地的乾坤二卦为起始外,更进一步的试图用“刚、柔”二字来确认并诠释一切人、事、物所具的特质;而现今的版本并没有用“乾刚,坤柔”的角度来断句,更可见其体验真实人生后的巧思!

    “一套刻板的诠释,有可能落入一种形而上邪见的危险”(注2)。而随时变化的易经或许就在此认知下,总是以既简约又能呈现多元连结样貌的型态,描绘著变化无端的自然与人生。因此可以推知,若以“乾刚,坤柔”断句,就质性的说明而言,不但有着定于一尊的僵化诠释模样,也窄化了自由思维所能运旋的范畴。更何况不论任何书籍其所以存在的价值应是:“告诸往而知来者”─是要“能够让每一个读者从所读的书本里面有自己的一种创造性的联想”(注3),并进一步将此念想用之于陶冶身心,以利于创生平衡、愉悦的情境,同时还要能提升心智,良善人生境遇,以及透过分享启动影响力,让大家齐努力于祥和世界的开启。因此,“乾刚坤柔”,那既相杂相融又可能随条件变化而独立存在质性的写真模式,更符应了真实世界的样貌。

    易经是众人长期观察、纪录、整编、运用、增减删订后更符应人生变化的产物。因此,一般的认知与理解是:以〝─── 〞的符号代表阳,是为干,具有阳刚、主见、能力、决断力、执行力、生生炤明等丰实的外显质性,但是也有自负、刚愎、弹性不足等内藏的、会伺机跃出的矛盾质性,同时以“九”来表现其复杂的特质。而以〝─ ─ 〞的符号代表阴,是为坤,具有阴柔、弹性、驯顺、包容等外显质性,但是也有能力不足、优柔寡断、依附、不能勇行、幽暗不明等内藏质性,同时用“六”来表现其多样化的特质。

    另外,“刚”除了有着“无私、自主、具足能力”的特质外,若为外部条件或可指为外部强断的状况或恶劣环境。至于“柔”,它是一种蕴于内的软实力、包容力、驯顺及能力的呈现;亦是一种态度,但是绝非软弱貌;若勉强要断其为外部条件的样貌,则可以是会令人疏忽、迷失,或为无法施其力量以产生改变的情状!

    新儒家熊十力先生于《乾坤衍》的综合性标举:“干者,生命心灵之总称,有刚健、生生、升进、炤明之等性 。…坤者,物质能力之总名,同有柔顺、迷暗、势不自举(被动)之等性。”(注4)开展了不同层次的样貌与视野。而就生命体而言,《杂卦传》所云“乾刚坤柔”,或许则将精神与物质本是相异的情状相融相合,并创生了一个不可分割的既多元又多彩变化的世界。

    “乾刚坤柔”,意味:一切人事都随着缘起条件而呈现其如有机体般的相对应质性,直接扣回着人们自无始以来即不断透过“业行”所堆叠累加、潜藏的生命背景(注5),让它从隐而不显的情况,恰能得到机会彰显出各自的样貌与力量,甚至产生足以翻转一切的影响力。可见得,纯钢或纯柔的模样,在人世间是不存在的;而真实的情况应是随时而变的,即在受到条件的启动后表现出相对的或刚、或柔、或刚柔不等比例相杂的特质。“乾刚坤柔”,简单的语辞确然蕴含着庞杂纠结的内容,与对于人世间种种变化了然于心的体认。

    认清事实,有助于我们做出正确的判断与抉择,并展开足以圆实目标的行动。从前述的论说中,或许我们都可以深刻的体会到《杂卦传》的作者用心良苦的诉求与期许:那就是寄望我们能在充分理解“刚柔相推、而生变化”的常态样貌下,进一步放大心胸,觉知一切事物都随条件变异而呈现不同结果的理序,然后透过“自正规律”(注6),持续运旋平衡的心态去接触这个变化多端的世界。如果,我们身处在各种状况相互摩荡、冲击的环境中,能够经由前述的理解创生平衡、平静的心理素质,则无忧无恼、自由自在的享受人生,将是一个水到渠成的结果!就让我们一起努力吧。

 

注1:《亲近释迦牟尼佛—从巴利藏经看佛陀的一生》 髻智比丘(Bhikkhu Ñāņamoli)著 释见谛、牟志京 译 橡树林出版 页272
注2:《亲近释迦牟尼佛—从巴利藏经看佛陀的一生》 髻智比丘(Bhikkhu Ñāņamoli)著 释见谛、牟志京 译 橡树林出版 页10
注3:原文:“告诸往而知来者”─创造性的背离creative betrayal─读书就是要从读的书本里面有你自己的一种创造性的联想。《人间辞话七讲》叶嘉莹/著 大块文化出版 页94
注4:《乾坤衍》熊十力 著   台湾学生书局   页235~241
注5:凡走过必留下痕迹,即所谓“业行”的另类写真,在时机或条件未成熟时它潜藏并且伺机而动!
注6:做应该做的事,不做不应该做的事,即是“自正规律”。