經典講堂-21世紀的現代易經

等待条件成熟时……

刘哲雄老师讲授

       从100年在台南社大推广易经到105年的第一学期,第一次面对有几个学员先是为了出差请假,继而从此不见来上课的情况,这激发了心中几许的不舍与理解!不舍的是:年轻人觅得有兴趣的课程,也做了选择;但却因为正是冲刺事业的时刻,导致必须割舍而无法如愿的持续浸染于自己的兴趣中。这也让自己再一次的体认理解到:条件具足以圆满期望的情况真是不易之事!而这群学员又要等到什么时候,才能浸染于有兴趣的课程中以圆满期望呢?在推广易经的过程自己能做的又是什么?

       在思虑中忆及禅修时 萨萨纳禅师的开示:“想要拥有具成效的学习成果,除了合宜的学习环境之外,还需具足两个条件:其一,有贤善又尽心尽力的善知识。其二,学习者也要尽心尽力的身体力行。”可见得,学习的过程,教与学二者都须拥有坚定的心,才不至于因为种种变化的到来而退转!尽管已整理好的六十四卦、三百八十四爻及易传的资料都已上传在班级的部落格上,但有学员反应仍是无法了解其间的意义,更遑论将易经的智慧有效地运用于生活里或职场上。或许,照顾好自己的身体,继续充实易经的内涵,并使其更加地浅显易懂,然后等待他们的出现再续前缘,是目前能够做的事吧。而易经里最直接论述“等待”意涵的莫过于需卦,其卦辞如下:

       需,有孚,光亨贞吉。利涉大川。

       卦辞提醒我们:想要拥有一个丰实的等待过程,“在等待的时候,不间断地与一切会接触到的事件相摩荡,藉以认清事实并真诚面对,才能够掌握现况的变化,进一步的确立定位,建构具体可行又能够登达彼岸的目标,然后在相对条件允许的范围底下,持续的施展那‘如其分、得其宜又合于时’的行动,确定每一阶段都能创生‘不害、利己又利他’的结果(注1),如此逐步的蓄积己能、充实整备,终会形塑出一个值得肯定又有利的情势与扎实的力量,才足以创生‘吉’—完成整备的结果。那么,当机会到来的时候,就可以依于整体情势的发展,自然地开启‘利涉大川’—迎向挑战开启全新局面的行动,以成就登达彼岸的目标”。否则,若只是无所事事地空等待,又如何能期待开创全新局面呢!莫怪《左传》中会提出警告:“待者,事之贼也。待者,事之下也。”需卦卦辞确然说明了“等待”时应知应行的诸多事情。

       《系辞传》分析整理说道:“爻者,效天下之动也”。更言“爻者,言乎变者也”。就需卦所呈现的等待样貌而言,易经的作者亦试图透过爻辞描绘在不同时空背景下推展时的应知应行之事,并将等待时的整备行动及其应注意的事项予以有系统地论述,期许后世的易经学习者,能够在等待的过程中进一步寻得稳定的立足点,然后随时而变的依于状况的推演,进行各类功夫的培育,并且能够于不久的将来借由如此的养成与整备开启全新的局面。以下就需卦六爻的爻辞,以及其可能的相应叮咛,简约地做出诠释,愿如此的描绘能有助于我们在每一次的等待时刻,有所参酌地运旋智慧以施展合于时宜的进退作业。

上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。

→ 虽处时末,仍须以敬慎之心整合自己的生命经验,再进行各类突发状况推演的实兵演习,然后持续地以坚毅态度展开行动!

九五,需于酒食,贞吉。

→ 以“饮食宴乐”培育健康的身心状态,并自正规律地畜养忍辱功夫,然后待时而动。

六四,需于血,出自穴。

→ 认清事实,并以远离伤害为目标,依时依势依理去处治各种可能的冲击。

九三,需于泥,致寇至。

→ 事在人为。当以清明之心放下可能的骄恣情绪,破除刚愎自负并运转敬慎态度勇敢地承担一切、积极任事。

九二,需于沙,小有言,终吉。

→ 认清事实,持续培育相应的能耐及坚毅态度,以不受人言干扰的决心,及当仁不让的气魄勇敢地向前迈进。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

→ 于初始即建构令自己立于不败之地的能耐,培育健康态度并持恒的学习,以巩固未来的一切行动。

       儒者,字象“人需”,古贤德者曾言:“儒者有如席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。”直白的提醒我们:在等待中当培育正念、精进、忍辱、豁达等必备的心理素质及健康的体魄,同时做好各类准备以“待聘、待问、待举、待取”。等待的过程确实有很多的功课可以去进行并推展!走笔至此,笔者心中浮现这般的念头:真希望自己更早接触、学习易经!

注1:在易经的推广中,笔者将“贞”定义为可自我检视的条件:一切行为都需“如其分、得其宜、合于时”,并能创生“不害、利己又利他”结果者。