經典講堂-21世紀的現代易經

等待條件成熟時……

劉哲雄老師講授

       從100年在台南社大推廣易經到105年的第一學期,第一次面對有幾個學員先是為了出差請假,繼而從此不見來上課的情況,這激發了心中幾許的不捨與理解!不捨的是:年輕人覓得有興趣的課程,也做了選擇;但卻因為正是衝刺事業的時刻,導致必須割捨而無法如願的持續浸染於自己的興趣中。這也讓自己再一次的體認理解到:條件具足以圓滿期望的情況真是不易之事!而這群學員又要等到甚麼時候,才能浸染於有興趣的課程中以圓滿期望呢?在推廣易經的過程自己能做的又是甚麼?

       在思慮中憶及禪修時 薩薩納禪師的開示:「想要擁有具成效的學習成果,除了合宜的學習環境之外,還需具足兩個條件:其一,有賢善又盡心盡力的善知識。其二,學習者也要盡心盡力的身體力行。」可見得,學習的過程,教與學二者都須擁有堅定的心,才不至於因為種種變化的到來而退轉!儘管已整理好的六十四卦、三百八十四爻及易傳的資料都已上傳在班級的部落格上,但有學員反應仍是無法了解其間的意義,更遑論將易經的智慧有效地運用於生活裡或職場上。或許,照顧好自己的身體,繼續充實易經的內涵,並使其更加地淺顯易懂,然後等待他們的出現再續前緣,是目前能夠做的事吧。而易經裡最直接論述「等待」意涵的莫過於需卦,其卦辭如下:

       需,有孚,光亨貞吉。利涉大川。

       卦辭提醒我們:想要擁有一個豐實的等待過程,「在等待的時候,不間斷地與一切會接觸到的事件相摩盪,藉以認清事實並真誠面對,才能夠掌握現況的變化,進一步的確立定位,建構具體可行又能夠登達彼岸的目標,然後在相對條件允許的範圍底下,持續的施展那『如其分、得其宜又合於時』的行動,確定每一階段都能創生『不害、利己又利他』的結果(註1),如此逐步的蓄積己能、充實整備,終會形塑出一個值得肯定又有利的情勢與扎實的力量,才足以創生『吉』—完成整備的結果。那麼,當機會到來的時候,就可以依於整體情勢的發展,自然地開啟『利涉大川』—迎向挑戰開啟全新局面的行動,以成就登達彼岸的目標」。否則,若只是無所事事地空等待,又如何能期待開創全新局面呢!莫怪《左傳》中會提出警告:「待者,事之賊也。待者,事之下也。」需卦卦辭確然說明了「等待」時應知應行的諸多事情。

       《繫辭傳》分析整理說道:「爻者,效天下之動也」。更言「爻者,言乎變者也」。就需卦所呈現的等待樣貌而言,易經的作者亦試圖透過爻辭描繪在不同時空背景下推展時的應知應行之事,並將等待時的整備行動及其應注意的事項予以有系統地論述,期許後世的易經學習者,能夠在等待的過程中進一步尋得穩定的立足點,然後隨時而變的依於狀況的推演,進行各類功夫的培育,並且能夠於不久的將來藉由如此的養成與整備開啟全新的局面。以下就需卦六爻的爻辭,以及其可能的相應叮嚀,簡約地做出詮釋,願如此的描繪能有助於我們在每一次的等待時刻,有所參酌地運旋智慧以施展合於時宜的進退作業。

上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。

→ 雖處時末,仍須以敬慎之心整合自己的生命經驗,再進行各類突發狀況推演的實兵演習,然後持續地以堅毅態度展開行動!

九五,需于酒食,貞吉。

→ 以「飲食宴樂」培育健康的身心狀態,並自正規律地畜養忍辱功夫,然後待時而動。

六四,需于血,出自穴。

→ 認清事實,並以遠離傷害為目標,依時依勢依理去處治各種可能的衝擊。

九三,需于泥,致寇至。

→ 事在人為。當以清明之心放下可能的驕恣情緒,破除剛愎自負並運轉敬慎態度勇敢地承擔一切、積極任事。

九二,需于沙,小有言,終吉。

→ 認清事實,持續培育相應的能耐及堅毅態度,以不受人言干擾的決心,及當仁不讓的氣魄勇敢地向前邁進。

初九,需于郊,利用恆,无咎。

→ 於初始即建構令自己立於不敗之地的能耐,培育健康態度並持恆的學習,以鞏固未來的一切行動。

       儒者,字象「人需」,古賢德者曾言:「儒者有如席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取。」直白的提醒我們:在等待中當培育正念、精進、忍辱、豁達等必備的心理素質及健康的體魄,同時做好各類準備以「待聘、待問、待舉、待取」。等待的過程確實有很多的功課可以去進行並推展!走筆至此,筆者心中浮現這般的念頭:真希望自己更早接觸、學習易經!

註1:在易經的推廣中,筆者將「貞」定義為可自我檢視的條件:一切行為都需「如其分、得其宜、合於時」,並能創生「不害、利己又利他」結果者。