經典專欄-圓外讀書會

生死轮回与易佛对话–生死疲劳读后感言

薛妙坚学姊

前言

  人生的聚合,说起来都是因缘使然。能来参与圆外的读书会,就是如此,我是吊车尾攀上这堂课,谢谢易峰学长囉! (我上课比学长更勤快!嘿!嘿!)

  圆外读书会在2012年初,开始是大家各选了书或电影发表心得,每一本书、每一个故事都开启一份独特的因缘,面对这些因缘,圆外总是在每次读书会下结语时,透过佛法为大家解惑,于是牵起了佛法金刚经课程的始因。而最后一本就决定由我介绍《生死疲劳》,刚好就那么巧的,为下一段佛经课展开序幕。

  我想这是冥冥之中已有定数。莫言也提及创作此故事过程中,感受到“天启”的梦境。当初易兰学姊也是随口说了这本书,没想到我读得津津有味,忍不住想与大家分享。独学而无友,则孤陋而寡闻,读书会的好处就是借别人的肩膀,看看不同的风景。写这篇感言时,恰巧易华学长也转赠一篇2012年9月莫言拜访台湾佛光山时,所接受的采访报导,使此篇读后感,更加完整。如此机缘巧合,还使你不得不信佛家讲的因缘啊!

作者简介-莫言

  《生死疲劳》是以作者家乡山东高密为蓝本,所以有必要好好看看莫言的出身背景,对故事内容有更深层的了解。

  1955年2月17日,莫言出生于山东高密。童年时在家乡小学读书,5年级时因文化大革命辍学,在农村劳动长达10年,主要从事农业,种高粱、种棉花、放牛、割草。1976年,莫言加入中国人民解放军,历任班长、保密员、图书管理员、教员、干事等职。由于辍学,对少时的莫言来说,上学是梦想,农村生活艰困,家里有一本书,不轻意外借。莫言帮人家推了很多的石磨,才能换来读书机会。因为得来不易,格外珍惜;因为劳力付出,所以刻苦铭心。

  莫言的少时非常艰苦但勤奋,由于早年经历许多,创作笔调带有嘲讽,但具有趣味性。关于莫言的作品,大家较耳熟能详的是,1987年《红高粱系列》改编成电影的作品《红高粱》,导演张艺谋,获得1988年柏林国际电影节金熊奖。2012年10月11日,莫言因其“以幻觉现实主义融合了民间故事、历史与当代”而获得诺贝尔文学奖。知名作品包含2006年1月出版的《生死疲劳》,其他作品还有《檀香刑》、《丰乳肥臀》、《四十一炮》、《酒国》,其中最新作品《蛙》是2011年完成。

  《生死疲劳》是以莫言的家乡为背景所书写,一时兴起他也会跑跑龙套,自个儿偶尔会不甘寂寞的从书中窜出。莫言提起创作的起源,“灵感经常来自梦境”。在写作《生死疲劳》这一部跟佛教有关系的小说,有多次梦见暗示。梦也不是凭空作的,日有所思,夜有所梦。那梦境跟艺术创作之间,确实有些神秘、难以说清楚的。<注1>

  2012年9月15日莫言曾经来台,参加在佛光山“星云人文世界论坛”分享他的文学梦,并和星云法师、天下文化创办人高希均对谈;莫言说,之前写作多是批判社会,50岁后则开始想动笔反省自己,因为“人要了解自己才能理解别人”。

书籍内容简介

  中国大陆迄今改革开放许多,与从前的生活有剧烈变革,透过此书可窥见当时人们的生活,因为过去政局管理方式不同,发生一些身处台湾的我们,都感觉残忍的故事。我觉得莫言的故事,是以一种最悲悯的方式,写下这些大时代下,小人物的心声。

时代背景: 1950年到2000年中国农村50年的历史。

人物主轴: 地主西门闹经历驴、牛、猪、狗、猴,及大头婴儿蓝千岁六世轮回,与义子蓝脸、前妻们,及其后代子孙的感情纠葛。

政治背景与地点: 山东高密东北乡,围绕土地改革、入社、”四清”运动、大跃进、”文化大革命”、改革开放等历史重要时期,阐释了农民与土地的关系。因为“执念”过深,西门闹的灵魂都未离开他的家族这块土地。莫言的小说正是通过他的眼睛,准确说,是各种动物的眼睛来观察和体味中国农村的变革。

生死疲劳读后感言:

六道轮回之间,若白驹过隙,忽然而已。  所为何哉? 执念而已。

  这本书一言以蔽之,就是上述的过程。人生啊!愈不能舍愈苦,执念只是一张重修的满江红成绩单,欲念、瞋恨都叫我们不断的再来一次。莫言的故事如何安排呢?我们继续看下去…

佛说:“生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在。”<注2>

  以上是书中的第一句话。但人要如何慢慢放下呢?我将以两章节来说明,第壹章以本书故事的大纲来探讨,另外第贰章由易经卦象的角度切入谈谈,以符合圆外读书会原本研习易学的精神。

壹.以书之章节谈起

生命起点–

  主角的前身是地主西门闹,他自认虽有财富,有善心勤奋且并无重大罪恶,那为何冤死?因此在阴间频频大声喊冤,阎罗王烦了,也遂其心愿,于是鬼差开了很大的玩笑,让客满的阳间巴士中,硬挤了个位置,让他用特别的方式还阳。回顾前程往事,西门闹不甘心大喊“…我要把一切的痛苦烦恼和仇恨牢记在心中…”怎么也不肯喝"孟婆汤"。最后人转生成了驴,木釜已然成舟,谁管你的生命是不是被忽悠了。下面就是重重的六道轮回的重修成绩单,我们看他如何毕业?经过了什么人生的爱、恨的考验。

驴折腾-四蹄踏雪(戴孝),时值高密东北乡的黑暗时代

  西门闹转成驴后的共产主义阳世间,尽是满目苍夷、人事全非的村子。为人时西门闹的爱恨纠结著这头倔驴,他有着人残存的灵性与禁锢动物身体躯壳兽性的挣扎,仇恨满心的西门驴有着坏脾气、倔强,不时出现暴冲的场面。回顾前尘往事,百般煎熬不时浮上心头,也让西门闹反省自己曾冷落白氏,这驴因内疚为爱冲撞救前世之妻白氏。而白氏眼睛也是雪亮地以泪还爱,终究认出西门闹的转世。不过后面白氏还是悲剧式的了结生命。

牛强劲-父子情仇,人伦悲剧

  俗语说“为人父母者,为子女做牛做马。”意即肉包子打狗,有去无回。此篇言明西门金龙是狠心、不孝之人,所以下场是”爆”毙横死。初登场西门金龙儿子就啃了西门牛爹的耳朵,表示父子对峙胜负已分。另外,蓝脸与西门金龙由于迎春的改嫁,兄弟转成父子,形成扭曲的畸形关系。时值文化大革命,红卫兵猖獗,为了人民工社,单干户蓝脸成为眼中钉,西门金龙、蓝金龙的内心交战着,但仍逼迫给自己红五类”蓝”姓的继父。尔后也差点用红漆伤了蓝脸的眼睛。文化大革命的人伦悲剧上演着。所谓“无仇不成父子”父子对峙的输家始终是西门牛。深觉含冤的西门闹冤屈从不稍减,最终还在西门牛这一世死状极其悽惨,令人动容流泪。“义牛之冢”是血泪交织而成的啊!呜呼哀哉!

猪撒欢-狂放与贪婪

  莫言在此章决定给西门主角一些便宜,前世恍如哑巴吃黄连;苦透了。而西门猪已经是第三次轮回,学会并适应了融入动物躯壳,蜕变成老谋深算、蹦跶的精明猪,不仅后宫佳丽三千猪,闲来还可喝小酒。西门猪快意一生、英雄气概,救起三个娃儿慷忾赴义,了不得的猪英雄。本篇让我想起一本1903年杰克伦敦的小说:野性的呼唤。

狗精神-忠诚与谄媚

  黄合作是悲剧性人物,一个顺从将就的传统女人,不够爱自己也成了怨妇,结果没有一个男人愿意与她合作,罹癌后大悲又大悟,原谅了别人亦成就自己,其实她是本书中,最具有佛性及大智慧的女人,莫言安排合作这样的结局,是有深义的。佛性自存本性,不需外求亦非高深学问。六祖慧能不识大字几个,但累世善根深植,因缘具足即刻明心见性。本段故事蓝脸得了个寿终正寝,他心中始终明澈西门闹的各种转世。西门狗与蓝脸“虽非同年同月同日生,但愿同年同月同日死”的情谊其实已超越生死。这个坚持土地-”慎独”的农民,曾经身心大苦,终究了无牵挂的躺在自己掘的坟中,墓志铭“一切来自土地也回归土地”实至名归。

-机灵与调皮

  西门狗寿终正寝后说道,“我已经没有仇恨了”。但阎王发现其眼中仍有仇恨“残渣”,于是给他二年的猴余命。可见人要心口合一多么不容易。

  佛家讲“因缘果报”,这一章充满浓郁的宿命观的展现,命运的锁链缠绕着他们。庞凤凰的人生使命,就是以命还命。她本该淹死,但被西门猪给救了回来。所以她总把西门猴紧紧的拽在身边,因为她注定成为大头儿的母亲,完成使命后就走了。西门狗对蓝开放少年时期的照拂与恩情,也使他成为蓝千岁的父亲。蓝开放的性情,外表有黄合作的拘谨,内在有父亲遗传的深情。父母不幸的婚姻成就了蓝开放压力锅的性格。“故事走到悲惨境地,也是命运使然”,莫言如此写着。乱伦的感情,让蓝开放最后还是做了傻事。

终点:

  西门驴与蓝解放同年同月同日生,一开始就有伏笔。蓝解放最后照顾大头婴儿_蓝千岁,其身体瘦小﹙畜牲道时,动得太厉害﹚头脑奇大,有极强的记忆力和天才的语言能力(没喝孟婆汤)。蓝解放继承父亲蓝脸的“执著”,蓝脸的执著是土地,蓝解放坚持的是爱情。绕了一大圈,蓝解放和黄互助还是兜在一起,命运中该你的还真的不必求。

后记:从“大怜悯”角度出发

  莫言写着:“大悲悯不但同情好人,而且也同情恶人”。我们可以由书中找出人物来说明,两位特殊的小人物是这样描写:

许宝:“可怜之人必有可恨之处”,行为卑鄙且猥琐的小人_许宝,他一生最大的悲哀,即他是个阉人、太监。妄想"食脑补脑,以形补形”,因为残缺才会从事阉割动物的行业。

杨七: 在第三章出现,曾经批斗过别人,内心其实非常内疚,酒后大喊“我有罪啊!我有罪!…用鞭子抽我….”但很讽刺的是,让他捐钱却不愿意,所以人的贪欲真的很难放下。

延伸阅读:黎智英的书中曾提及最爱的母亲(享年103岁)的人生经验。文革期间,黎智英的母亲遭到批斗,却选择原谅伤害过她的人,因为她说表皮的伤痛可以痊愈,但人内心的愧疚是无法抹灭,这可以说明杨七的心声。莫言写出曾经受苦的人们,胸中难以言喻的悲悯。

贰.以易经卦象浅谈

“西门闹”的六道轮回的易卦呈象

  西门闹的转世,是先由“剥”经历“坤”,再至“复”的过程。

  剥卦,剥除所有的肉身、有形物质。埋在土里成坤卦。但灵魂不死,阿赖耶识的业与苦恼,怎么也不愿抛掉且抛不去呀!而复卦中的一元复始万象更新,是怎样的境界呢?复卦中的内卦震卦,唯一的阳爻压在最底层。阳爻是一线生机、核心价值,为“元”。是生命的根源,是一颗种子。怎么样的种子呢?乾卦文言传:“元者,善之长也。”是人之初性本善,礼记礼运“人者,天地之心也。”那么天地之心要如何觉知呢?即找回人人具有的善根性、良知良能。要如何克己复礼呢?人生习坎,累世积业,如何能回头。西门闹一开始面对生命充满怨怼,完全不反省。经过六道轮回,发现只有放下怨恨、私欲,方能得自在。

“合作”的平凡与超脱

  书中主角之一的“合作”是一位非常“坤”卦女人。

  为何坤卦卦辞写道“先迷后得主”?坤卦初爻爻辞:履霜,坚冰至。 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。原来踩出错误的第一步啊!这位充满母性光辉的人,为求事事和顺愿意自我牺牲,嫁给不是自己爱的人,尔后对家庭也是委缺求全、无悔付出,但内心却孤寒,可以用这首歌“容易受伤的女人”来形容,她其实最后并没有等到有情人,原因是合作总顺从时势所趋,没自己的判断、心中无主张,即没有震卦。但坤卦二爻讲“不习无不利”的优点,莫言的故事,选择平凡的母亲,说明善性与佛性与生俱来,都能明心见性。经过初爻一变为复卦,一番寒彻骨后,还是找回原有的善根性菩提心,放下执念终于解脱。

“蓝脸”的慎独

  蓝脸的生命是因西门闹而延续的。蓝脸是一段“复”至“无妄”的经历,复卦承接义父西门闹而来。“无妄”卦动二爻变“履”卦,下述将有说明。“履”卦是他实践生命的准则。

  西门闹与蓝脸本就是命运共同体。“独立不惧,遁世无闷”农民蓝脸在面临最坚苦卓绝的时期,西门闹本着为人时勤奋向上的精神以“西门驴”及“西门牛”,给与蓝脸投以性命的最大支持。莫言的安排应是认同的天道酬勤的精神。劳谦君子,天地人鬼神皆助之。有终吉。

  复卦,外卦坤是象征土地,内卦震是象征种子,所以是把种子埋入土中,再重生之意。无妄卦接续下一卦,六二爻辞:不耕获,不菑畬,则利有攸往。 象曰:不耕获,未富也。为农耕之象。蓝脸是个笃实且成功的农夫,因为一生至诚无欺,方能尽情施为,以茂对时化育万物,完成自我。

  “慎独”,“慎”即真心诚意。独,独自一人。面对自我仍胸中有一把尺,对外也不愿随波逐流、人云亦云,能够自我约束。如同履卦的初爻爻辞:素履,往无咎。 象曰:素履之往,独行愿也。一生勤勤恳恳的蓝脸,当农夫是他的坚持,工作时是不穿鞋的,是故素履也。及至二爻爻辞:履道坦坦,幽人贞吉。 象曰:幽人贞吉,中不自乱也。这样的人在人心惟危,道心惟微的剥卦五浊恶世(文化大革命时期),是一定要受身心大苦的,但无妄卦就是告诉我们一枝草一点露;脚踏实地,所以他也得到义父西门闹各种化身的一路相挺。庄子-大宗师:“朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不生不死。”蓝脸其实进入一种幽微状态,故能通天地知生死,坦然面对死亡亦无畏惧,自然而然躺在穴中。而这天地间也只有西门狗能其通心意了,终能生死相伴,双方缘份圆满非常已无罣碍。看似独身一人的蓝脸其实并非一直孤独的。

结语

  这个轮回故事即“原始反终,故知死生之说”的道理,想要怎么开始,就先看看之前你如何结束。《生死疲劳》与《红楼梦》,同样叙述了一个家族存亡的过程,都有佛家宿命,终将成空的概念。曹雪芹意在批判封建王朝,而莫言却是想告诉我们一个“少欲无为,身心自在”的道理。虽知“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”但“云何应住?云何降伏其心?”,知易行难,芸芸众生如何达到“心无所住”呢?我想人可以有伟大的梦想、规划好的未来,但更重要的是人只能掌握当下。

 

附注:

<注1>节录1021004联合报副刊,“文学家的梦想”,莫言访谈。

<注2>源自《佛说八大人觉经》第二觉知,东汉安世高译。

第一觉知:第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。

第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。

第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

第五觉知:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。

第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。

第七觉知:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦钵法器,志愿出家;守道清白,梵行高远,慈悲一切。

第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。

如此八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,
乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,
令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,
于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。