經典專欄-經典之美

高宗伐鬼方 VS 震用伐鬼方《注一》《注二》

林佩莉学姐

【解读易经第六十三卦与第六十四卦的精华】

  今天来谈谈‘既济’卦的“高宗伐鬼方”,与‘未济’卦的“震用伐鬼方”,到底哪里不同?‘既济’与‘未济’这两卦,易经只用了简单的各五个字来描述这许多人一辈子汲汲营营所追寻“开悟”的梦。开悟后的处世观是不一样的。

  每个人心中都有个“帝”,此“帝”就是心中的主宰。也就是“震”的概念,帝出乎震,万物出乎震,是绝对的平等。经过易经天道与人道历练,与一番的天人交战后,易经也告诉我们终于找到了自己的自性,‘既济’就是渡彼岸了,但到了彼岸后,难道就没有了吗?当然,是没有尽头的,不过,对应的方式就不一样了。64卦是‘未济’,又带我们到更自在的境界了,见山又是山了!

  ‘既济’的九三,高宗伐鬼方,犯了最大的傲慢,以为自己是替天行道,最后可能是高宗死了,鬼方赢了;或者高宗赢了,控制了鬼方;亦或者鬼方可能是高宗变的。说穿了自己就是最大最难搞的鬼方,这是个自己与自己的战争,自我与自我的战争,如果没了自我,哪来的高宗?哪来的鬼方?所以‘既济’后要一起将高宗与鬼方这两种东西通通丢掉。

  而‘未济’的九四,震用伐鬼方,首先承认鬼方也是众生之一,因为帝出乎震,万物出乎震。“震”就是“自性”,自性生万法,震用伐鬼方是化解、消融与包容,而不是对立,也就是不战而屈人之兵,惊远惧迩,此为文明战争,最后大家都提升了,超越了高宗伐鬼方的对立。

  我们每天与各种人、事、物接触,看到的其实都是片面的,也会根据自己的想法与经验来解读事件,因此,我们所谓的“记忆”也就不真实了。记忆并不是真实的,它只是个人的经验值,因为别人与同样一个人若发生相同的事,记忆与感受不会与你一样。然而,大部份的人却抓着不真实与片面的感受当成一生的执著,害苦了自己。坊间的书,百分之九十九以上都属“高宗伐鬼方”的书,当然我们每个人或许都必须经历此阶段,佛陀成道前也是有许多老师的,需要一面镜子让你正衣冠。

  “高宗伐鬼方”就像春秋战国时期的无义战,是无边的祸患,也是族群的对立。世界会战争、宗教会战争,都是这种傲慢的扩散。全民觉醒叫“震用伐鬼方”,而要真正的解脱也是“震用伐鬼方”了,回归自己,不要老将箭头指向别人。

  ‘未济’上九爻:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。
象曰:饮酒濡首,亦不知节也’。要我们不要过头了,过头了又要变成高宗伐鬼方了,所以要知其节,爻变不就是雷水“解”卦了吗?解脱了!

  然而各个时代都有人认为自己是高宗,想替天行道,结果越弄越麻烦。所以不要‘既济’第三爻的格局,那是霸道;要有‘未济’第四爻的格局,就是王道。王道是由里而外的,内圣而外王。若了解了“震用伐鬼方”这句爻辞,就已自度了!整个链条就松了,虚空粉碎了!

 

《注一》参考刘君祖老师春秋繁露课后心得

《注二》
易经第六十三卦‘既济’
既济:亨,小利贞,初吉终乱。
彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。
初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。
象曰:水在火上,既济﹔君子以思患而预防之。
初九:曳其轮,濡其尾,无咎。
象曰:曳其轮, 义无咎也。
六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。
象曰:七日得,以中道也。
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
象曰:三年克之,惫也。
六四:儒有衣袽,终日戒。
象曰:终日戒,有所疑也。
九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也﹔实受其福,吉大来也。
上六:濡其首,厉。
象曰:濡其首厉,何可久也。

易经第六十四卦‘未济’
未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
彖曰:未济,亨,柔得中也。 小狐汔济,未出中也。
濡其尾,无攸利;不续终也。 虽不当位,刚柔应也。
象曰:火在水上,未济﹔君子以慎辨物居方。
初六:濡其尾,吝。
象曰:濡其尾,亦不知极也。
九二:曳其轮,贞吉。
象曰:九二贞吉,中以行正也。
六三:未济,征凶,利涉大川。
象曰:未济征凶,位不当也。
九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。
象曰:贞吉悔亡,志行也。
六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。
象曰:君子之光,其晖吉也。
上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。
象曰:饮酒濡首,亦不知节也。