經典講堂-圓外談易經64卦

<颐>卦

李汉章老师讲授
书苑编辑部整理

一、<颐>卦卦辞:贞吉,观颐,自求口实。

  易经中<颐>卦是养生、养心、养德的卦,从卦辞及大象传都明确指出“颐养”的真谛。

  <颐>卦卦辞:“贞吉,观颐,自求口实。”,<颐>卦强调颐养过程中需遵守正道,“贞吉”即指养正吉。“观”有二个意义,从<蒙>卦而言,蒙以养正,蒙昧不清的状态中,受教育就是养正,<颐>卦也有养正之涵义,探讨如何颐养身心,彖传:“观颐,观其所养也。”,可以从人看到社会、国家,如何自养及养人,“观(ㄍㄨㄢˋ)颐”首先须“正”,无论养身、养心、养德、养贤及养万民,均须坚守正道,圣人并无能耐养万民,必须透过贤人的培育,才能推己及人颐养万民,达到万民自养的目的。易经中的“先王”、“大人”皆指圣人而言,圣人须有位,才能养贤,一个国家必须代出圣人,才能领袖群伦,养贤以及万民。

  <颐>卦有三个重点:阳养阴、上养下、自养才能养人。<颐>卦卦象中,初爻及上爻属于阳爻是养人者,二、三、四、五爻则是被养者。彖传“观其所养”是指一个国家如何养贤、养民,一个士君子如何养德、一般人如何养自身,即自求口实,要靠自己,不能倚靠别人,养自己生活、养品性,如果不循正道,即不符合<颐>卦中颐养之真义。“观颐”是以无分别心来观察世事众人如何自养养人,例如一个人如何自养、一家公司如何让员工自己维生后,永续经营。

  “天地养万物”,上爻及初爻象征天地可以养育万物,圣人则栽培贤人后推及及人养育万民。<颐>卦中养身、养心、养德或养贤、养万物万民,皆须符合时代及节令,须按一年四季春夏秋冬的节令决定饮食,而养贤养民则须因应时代之需求及时势变迁,如果养贤只培养当代的技术专业,未考量配合未来的发展,也会很快被时代淘汰,以台湾为例,从民国38年撤退来台,历经五○年代、六○年代,蒋经国接任领导人之位,思欲建设台湾,不再以反攻大陆为首要之务,当时瞻望未来,推动十大建设(高速公路、台中港、中钢、中油等重大建设),不再以军事国防人才为培育重点,亟须培养相关经济、工业、商业人才,基础工业与经济建设并行,建立中钢、中油等国营事业,至于轻工业就让诸老百姓自求口实,设立保税工厂、工业区,制定奖励政策,推动经济,为七○、八○年代经济起飞奠定基础,老蒋(蒋中正总统)时代重在养军,小蒋(蒋经国总统)时代则回归养民。

  从<颐>卦一、六爻为阳爻、二至五爻为阴爻可归纳出,养身时头脚须稳定,冀能能够撑起全身,而中间的阴爻表示胸、腹、股及内脏脏器宜柔软轻盈,而且气血、肠、胃必须通畅,阴爻中虚。养身之始,足须能行动,故初爻为<震>卦之基础,一至五爻合成<复>卦,上爻为<艮>卦,象征日复一日皆有好眠,如果睡眠不佳,欠缺行动力,初爻爻变就成为<剥>卦了。

  <颐>卦大象传:“君子以慎言语,节饮食。”,提醒民众病从口入,祸从口出,对于居高位者,更须重视言行,循规蹈矩,否则无法养德、建立名望,圣人居其位,必须建立制度养贤,而国家在体制运作的过程,必须先设置良好的文官制度,供给全体文官生活所需,才能推动制度,并且引导人民自养养人,倘使一切等候他人供养,将沦为牲畜,任人宰割。

  “观颐”强调国家进入易经第19卦<临>卦全民政治之后,经过<大畜>卦畜养人才,到了<颐>卦,必须以这些人才来自养以及养民,甚至及于天地养万物。地球本体也必须自养,如果无法继续供养,将引发生态浩劫,近年来的气候变迁、全球暖化,引起气象变异,即为适例,如此一来则易进入下一卦即<大过>卦,天地毁灭,国家体制崩解、个人濒临死亡、种族社会灭亡,因此易经中<颐>卦与<大过>卦相错相续,非常宏观!

  <颐>卦强调“养正”,如果在颐养的过程中,人行邪路,就无法养德养心,例如长期从事战争的人会冀求停留在战争状态中,因此这一批战将斗士通常很难在进入和平时期妥善建立制度,因为战争的压力与驱策已扭曲改变其心性,必须等到这一批人走过历史,才能真正建立和平的时代,例如中华民国自民国初年一路从内战、抗战、国共征伐打到民国50几年,长达六十的征战已经改变很多人的思维与生活方式,又例如巴勒斯坦一直处于战火中,必须等到这一批烽火逃生之人渐渐离去,才会出现真正的和平。
 

二、<颐>卦爻辞

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

  <颐>卦初爻中“舍尔灵龟”的“尔”是对应之语,如同<蒙>卦“童蒙求我”中的“我”出现了,<颐>卦初爻的“尔”与“我”相对应,“尔”象征最初,“我”是上面的上位者,天地养万物,“初”与“上”皆养万物万民。“灵龟”是神明之器,故古人以龟壳占卜,以求灵验。<颐>卦初爻是阳爻,本体是刚明的。“观我朵颐”是指观望上位有威德的人进食时享受的模样;“朵颐”是指动物进食非常满足时耳朵晃动的神态。

  如居于初爻,却贪图上位者丰厚之资源,就有凶象,故初爻警示世人应自养,勿贪图上位供养良好的口体,其实灵龟本身毋需太多食物即可自养,何须羡慕上位者进食时快乐的模样,如不自养口实,则爻变为<剥>卦。

  <颐>卦中隐含有二个<复>卦,三个<剥>卦的卦中卦,一至五爻、一至四爻组成<复>卦,二至六爻、三至六爻及初爻爻变皆为<剥>卦,显示不复即剥,任何个人、社会或国家如不培养新血复原,就进入剥除衰败的状态。

六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。

  <颐>卦二爻:“颠颐”,易经中杂卦传:“大过,颠也。”,<鼎>卦初爻“鼎颠趾”,皆有“颠”字,“颠”是最上面倒过来之意。<颐>卦二爻象征官员,位居上应养下,却反过来靠人养 – 由初爻供养,在<颐>卦中二爻与五爻不相应,五爻“拂经”,违反经伦,并未供养二爻;而二爻应供养初爻,却反由初爻供养,故“拂经”。

  “于丘颐”中的“丘”是指大的行政区,“于丘颐”意指冀求高位官阶,管理更大的行政区域,希望向上发展获得颐养,二爻认为,如此采取行动会遭致凶象。小象传:“行失类也”指丧失臣类之品性及未尽臣子的责任。

  二爻爻变为<损>卦,警惕二爻之臣子须惩忿窒欲,养德养正,才不会行失类。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

  “拂颐”是指不颐养,行动过度,违反颐道,三爻未居正位,在震卦最上面动过头,十年都不会有成果,没有愿景。

九四:颠颐,吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

  四爻、五爻居上位必须养德、养威望。四爻是贤人,与初爻相应,养初爻,故吉,且小象传解释:“上施光”,显示五爻供养四爻。

  “虎视眈眈”描述老虎审视各种事物,非常清楚,在草原上一大群斑马,老虎可以看出其中最瘦弱或生病的斑马,潜行至其附近,咬住吞噬。借此形容在上位者对于施政目标了如指掌,“其欲逐逐”则指施政须有目标及步骤,一个一个逐步实现目标。四爻爻变为<噬嗑>卦,认清目标咬合天下,因此无咎。

九五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

  <颐>卦五爻养贤,必须居贞,守住正道,小象传:“顺以从上也”是指遵从公众意愿,大公无私。“不可涉大川”,是因为<颐>卦要透过贤人养万民,必须由大家一起承担风险。

上九:由颐,厉,吉,利涉大川。

  <颐>卦行至上爻,一切从公,“由颐”是指四、五爻皆做得很好,合乎颐道-阳养阴、上养下、自养养人,具有宏观的视野,又能渡过时代的艰难,即为“宏济时艰”之意涵,“利涉大川”必须透过宏济时艰的方式达成。公众给予上爻位置,显示进入公天下的境界,在艰辛危险中,渡过风险,小象传“大有庆”,描绘在震荡不安中转趋吉象,利涉大川,全国老百姓颐首称庆的景象。