經典講堂-21世紀的現代易經

遇井之坎

刘哲雄老师讲授

  人间世,我们总会习惯在事情告一段落之后,试着回头检视,评断功过得失,以做为踏上下一阶段旅程应兴应革作业的参考。学期末,“用易经阅读人生”课程的学员亦做着类似的省视。其中一位学员略带着忐忑不安的情绪问,他以“此学期学易经的进展如何?”为命题进行占问,得“遇井之坎”的回应,到底要如何看待?

  学习的历程,真的就像挖一口井一样。而井卦六爻循序渐进、层层推高的描绘,则隐合于学习的各个阶段结果与应兴应革之事的提示。“初六,井泥不食”,诉说著初学之时,对于所学之事仍混沌不明,根本无法投注于生活中加以运用的情况。“九二,井谷射鳆”,告诉我们所学已渐入佳境,有一般程度的理解,但仍有蓄积不足,或部分见解偏误的景况。“九三,井泄不食,为我心恻”,则隐含着所学有成,但未能为人所知、见诸于用的遗憾情绪;爻辞紧接着劝勉我们将所学得的知识,积极的运用于日常生活中,经由实际表现获取认同,就能共享成果的样貌——“王明,并受其福”。

  真实世界,学与用难免存在落差,亦有因时变而至所学不足以应事的可能。“六四,井甃”,进一步描绘著将所学实际运用,并透过自省而知不足之后,更广更深的学习,与任事之时的修正调整——“无咎”。“九五,井冽”,是所学终底于成,任事已可顺意畅达的模样;值此时候,更应发挥所长,积极投入服务人群的工作——“寒泉食”(注1)。

  欲蓄积至大成,必依于“养”方能得之;“养”又依于真实的践履,方可达其蓄积之功。因此,最末一爻“上六,井收勿幕,有孚元吉”,才会期望我们更积极的将所习得的一切,落实于生活中与众人分享——养人,以开启良善互动关系的基础——养信,更进一步让此“善之长”源源不绝的蓄积著——养善(注2),然后,待得超越那临界点,终能得到“大成”的境界。

  佛典中有一段对话发人省思:“比丘阿那律向他的法友舍利弗说:‘纵使得到禅定、坚定不移的精进及安住的念,他仍然无法突破而完全证悟’(就笔者而言,此番话语并无不妥)。舍利弗回答时却指出:‘阿那律夸耀禅定,只不过是一种傲慢的显现;他坚定不移的精进,只是一种掉举;而他关心尚未证悟,正是忧虑’。”(注3)原来,在学习的每一阶段,若不能因此学习“看到或认出”自己的不足或过患之处,我们便无法再正确的精进向前以获得最终的成果。

  事实上,课堂上学员占得“遇井之坎”,除了有助于他依于井卦之义建构正确的学习态度之外,更期勉他看到或认出现阶段习易的重点是“见诸于用”,以体证所学。因为,就他个人的情况而言,九三爻所说的“王明”的王字,指的正是他自己;而欲求将所学达于“明”的境界,必得在现实世界进行“习坎”——在生活中直接、反复的面对挑战的作业,期能体证所学。果真能够如此的践履,则其后“有孚,维心亨,行有尚”三项要件的逐次落实(注4),自是指日可待之事,又那里需要有忐忑不安的情绪呢?

  另外,于此井卦《象传》所言:“君子以劳民劝相”,倒是提供一个有趣的讯息:寻得一个可以相互牵引、促成学习有效提升的环境——对的人、对的学习场域——是其当务之事。或许我们在人生的旅程中,一切的学习都需要善知识的引导吧。而坎卦《象传》之语:“水洊至,习坎。君子以常德行,习教事”,直指“不论是欲求开启己身的生生进展或群体的文明发展,在险难中依序逐渐的、持续不断的学习、突破及推进,是一个不可或缺的课题。其中,除了找到‘心’所向往的目标,确切的执行之外,若想让自己在正确的轨道上运行,于内就要督促自己常修德行,以获得邪念不能入其中的正念。于外更要借由正念的护卫,日习教事,使衰俗不能乱己之所守。”(注5)其实,不论是占得坎卦或“之坎”,都存在着正向的意义,等待我们透过实际的行动一一的开启,并促使自己获得日日新的成长资粮。如此看来,我们又何须变成习惯性浮滥想像的俘虏,而令自己有异样的情绪。
 

注1:食字,于此有“为人所用”之义。
注2:善,依于向智尊者之言:“是一种心理健康的状态,道德上的无过失,以及有美好愉悦的业报
    ”。《法见》/向智尊者 著/香光书乡编译组 译/页172

注3:《念住:通往证悟的直接之道》/无著比丘 著/释自鼐、释恒定、苏锦坤、温宗堃、陈布灿、
    王瑞乡 翻译/ 香光书乡出版社/页228

注4、5:详笔者所著《用易经阅读人生.不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香》针对坎离二卦的阐释,
    天行书苑出版/页515~518及页520