經典講堂-圓外談易經64卦

<无妄>卦

李汉章老师讲授
书苑编辑部整理

  易经<复>卦的下一卦是<无妄>卦,两者内涵有差别,<复>卦强调内心的反省,
<无妄>卦则是指向外界事物,人们眼睛所看到的一切,源自一个人的起心动念,有分别、执著、取舍、好恶,就有“无妄”的问题,为何<无妄>卦在杂卦传以“灾”来表示?因为人们占卦时心有悬念,占到<无妄>卦时,表示心有妄动,因此灾难将至。
 

一、<无妄>卦卦辞:“元亨利贞,其匪正有眚。”

  在<无妄>卦中一定可以达到元亨利贞的境地,因为既是“无妄”,表示对于一切事物都无妄念,自然元亨利贞。中国传统经典中庸、佛经常讨论“真”、“妄”的意义,“真”就是至诚心、清净心、平等心,清净心是没有成见之意,平等心是没有分别,人世间纵使是至真之人仍有妄心,只是不虚假,表现出一切很单纯,但内心仍有喜好的念头,例如“真爱”。

  “妄”字的结构是“亡”+“女”,易经中的“女”是指欲望,相对于天理或臣道(妻道、地道、子道)而言,“妄”字意谓人类因欲望而亡,所有的欲望会引发既已拥有的一切都消失,人无法消除欲望,端视人欲是否合乎天理?人的行为与看法,包括眼耳鼻舌身意如皆与天理呼应,就正;反之就匪正。

  何谓“正道”?所有人性呈现的执著、分别、哀伤、喜好都是不正,唯有不动心才正,面对一切事物,抱持清净心、平等心就正。我刚开始学易经<无妄>卦,很长一段时间都无法深入了解,后来在佛法中,才懂了它的意涵,从佛法而言,人有了贪嗔痴慢疑,就不正,将遭致灾难;反之,不贪嗔痴就正,故佛法认为“贪嗔痴”是三毒,心中有贪嗔痴念就看不清楚,“起魔了”,需靠<复>卦来省思。

  何谓“正”?<干>卦彖传有言:“乾道变化,各正性命”,大明终始就是“正”。“有眚”就是眼睛看不清楚就有灾,天灾人祸都是人类造成的,当人们眼睛看不清楚时,灾难就发生了,有了灾眚,当然“不利有攸往”,所有的愿景都成空,不会有利。

  <无妄>卦在人的行为反映的就是“看得破,放得下”,要有清净心、平等心。
 

二、<无妄>卦彖传

  <无妄>卦彖传:“无妄,刚自外来”,表示“刚”不是从<无妄>卦本身来的,而是从外而来,从上一卦<复>卦来,整个<复>卦走完到上爻敦复,才能到<无妄>卦;而<复>卦又从<剥>卦而来,因此<无妄>卦所谓“刚自外来”是从剥/复卦而来,不会单从<复>卦演变而来,因为<复>卦是由<剥>卦而来,“剥”尽才看得到自己,世间天地之道也是剥/复而已,阴阳消长,“复”到满了就“剥”,“剥”极又“复”。

  中国看易道即为一个剥/复的井道,从地面升上去,又降下来,我们抽取地下的井水来用,蒸发之后升到天上,又化为云雾雨水,落至地面,流入地下,成为井水,阴阳起落,循环变化,人要深耕找出自己的井水,汲汲营取,剥光之后,到最里面找出自己的本性。

  <无妄>卦警示世人面对外在的诱惑,必须真诚,把持得住;大多数人面对诱惑,无法定住。占卦时起心动念有了取舍喜好,故占到<无妄>卦,预测将有灾祸来临,此时眼睛已看不清楚,因为刚自外来而主于内,那份内在已不真诚,有了妄想。

  “动而健”,不断行动中又能自强不息,日新月异,“刚中而应”起心动念呼应天道之间中正之道,即为“大亨以正”之涵义,易经中的“大”有绝对及相对层次的意义,相对方面是指它能超过一切,有殊胜之意;绝对方面即不分彼此,天地人鬼神皆相通,因为心无妄念,故能相通。

  何谓“正”?合乎伦常之本分即“正”,“大亨以正”强调须符合人道的伦常,“大亨”是与天地人鬼神相通,“小亨”则是与人有关系,申言之,与人道、地道、欲望之道有关,但与天地鬼神并无关联。<屯>卦彖传提到“动乎险中大亨贞”,其中“大亨贞”是指符合天地人鬼神的正道,因为天地间生生不息,<屯>卦的“大亨贞”与<无妄>卦的“大亨以正”意义不同,大亨以正是天地人鬼神皆认为无妄念,守正道,离开贪嗔痴。

  “天之命”,这是天的命令,即命令人要行正道,“无妄之往,何之矣”,倘使行动有主见,往前迈进,还有什么问题?“天命不佑行矣哉”,“佑”是助之意,天命不保祐,还能走什么路呢?这是易经的哲学思想,易经中剥、复、无妄、大畜卦都呼应乾坤两卦的天道。中国的天人之道就源自易经的思想。天命即<观>卦神道设教的因果教育,所有的结果来自于自己种下之因,而有因果业报。

  “天命不祐”,指天命不帮助,从<大有>卦上爻“自天佑之,吉无不利”,孔子在系辞传中解释“天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也”,天佑是天助而且人们相信,顺着天道,还要尚贤,才能获得天佑。

  倘使天命不保佑,还能作什么呢?这时做什么都会有灾难,如果占到<无妄>卦,最好勿采取行动,不要有任何起心动念,勿执著妄念,才能避开灾祸。

  <无妄>卦大象传:“天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。”在天道之下,任何行动,一切外界的引诱,即佛家的六尘都无妄念,顺天应人即为王道,先王很勤勉,对于一切万物无分别心,春耕、夏耘、秋收、冬藏,依时而变化,成住坏空,包容一切,依照天道,呼应地道,含弘光大,厚德载物。
 

三、<无妄>卦爻辞

初九:无妄,往吉。

  对于一切外物都无妄念,以此为心的主宰,往前走,都会吉利,在佛法中修十善业,可以无妄念。小象传:“无妄之往,得志也”,初爻“无妄”可以得到志向,所有志向皆无妄念。初爻爻变为<否>卦,表示不交换,不与魔鬼交换,呼应天道、学习地道,故吉。

六二:不耕获,不菑畬,则利有攸往。

  有耕耘就有收获,“菑”是一年的生田,才整理一年而已,“畲”是三年的熟田,初爻提醒人们勿抱着有耕必获,有菑必畬的心态,即不问耕耘,只问收获,按照这个法则,才会实现愿景, <干>卦:“群龙无首,天则也”,<蛊>卦上爻:“不事王侯,志可则也”,<同人>卦四爻小象传:“则困而反则也”,<无妄>卦二爻的“则”,都指法则而言。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

  “无妄”为何有灾?须探讨内外之别,三爻中行人是外,邑人是内,倘使公私不分,也会灾难临头。三爻中牛是力大的动物,可以承担重任,倘使这牛只是用绳子牵连着,就容易被别人牵走了。<无妄>卦下卦为“震”有行动之象,如动过头,不分清楚公私之别,也会丧失所获,可以参考相同意涵之<同人>卦初爻小象传:“出门同人,又谁咎。”

九四:可贞,无咎。

  欲望如符合正道,可以继续往下做,四爻小象传:“固有之”,是指恢复到无妄本身的欲望,“可贞”意指可欲之谓贞,欲望是要调节得刚刚好,人们不可能皆无欲望。<节>卦亦谓苦节不可贞,这种固有的欲望,只需调节而已,才符合人道。“固有之”的“固”是针对“可贞”牢牢地掌握而言,而非“故”、“旧”之意,强调人的本分,敦伦尽分,好好掌握己身的本分,例如:父子之间的血缘关系与亲情责任是固有的,人际之间的缘份必须有缘有份,夫妻之间必须修得好,才能长久,有缘没份,也聚不到一块儿,“十年修得同船渡,百年修得共枕眠”。倘使有恶缘,可能在命运轮回中转换为其他关系来续缘,例如父子转为夫妻、婆媳、手足。

九五:无妄之疾,勿药有喜。

  五爻警告君位之人,为何无妄还会有“疾”?源自于君位之人自我膨胀,认为自己就是法律,行政干涉司法,会造成妄杀,爻变是<噬嗑>卦。

  无妄之疾显示有贪嗔痴之心,起了心魔,均属心病。此种新病毋庸服药,“有喜”是个人之喜,而非全民之喜,小象传:“不可试”不要尝试。

上九:无妄,行有眚,无攸利。

  <无妄>卦已到了六爻,无妄之行,居于亢龙的位置,倘使已经上了天道,还要采取行动,会到灾难的最高点,天道亢龙有悔,地道龙战于野。阳居阴位,其道穷也,人道至此,已至末路。