經典講堂-圓外談易經64卦

<干>卦(上)

李汉章老师讲授
书苑编辑部整理

一、<干>卦哲学思想                     

  中国人易经之道就是天、地、人之道,天人合一之道,所以易经在我们中国人的修为上、思想中占有很重要的地位,我们是天人合一的哲学思想。但是在春秋以后,因为战乱变化,或者是国与国之间的并吞,环境背景改变了,所以大家才会用不同的方式诠释易经,既然天人合一的思想无法体现,就寻找各种的方式来应付现实社会,那<干>卦和<坤>卦一般而言并不必然代表什么,它只是代表一个“体”、一个“用”,或一个“象”,所以<干>卦本身就是一个体象用词,是画了三横的天,我们认为<干>卦就是天,是天圆地方、无所不包。

 

二、<干>卦卦辞:元、亨、利、贞

(一)元亨利贞的涵义

   <干>卦的卦辞是元亨利贞,“元”的涵义,参酌孔子在“春秋”-书中提出改一为元的看法,这个“元”就是大一统,“大”就是讲天的德,它的德是巨大,无所不包的称为“大”,也称为“始”,一开始生生不息,所以“元”有“始”的内涵,即生生不息的意思,其它易经中每一卦的“元”都没有生生不息跟“始”的意思,没有创始的力量,<干>卦元亨利贞中,亨利贞在<干>卦中是期待人性的,以人性来表彰<干>卦的元,它这个“元”字是讲天的,是捉摸不定的,是大而不显的,看的到的都在<坤>卦上,这很像佛法中的阿赖耶识,<坤>卦完全是我们的阿赖耶识,涵藏着一大堆的东西,而<干>卦就如同人们的自性,“自性”和“阿赖耶识”是一体的两面,所以以佛法来诠释易经,就能使它内涵扩大,尤其到了宋朝之后,将易经整个开拓出来,而有理学的产生,理学又不愿意承认自己是重复他人的思想,此外,禅学的道是从正统的人格道,即中国自古所称的天理,所以<干>卦像似“自性”,<坤>卦如同阿赖耶识,涵藏一切,它其实是一体两面的东西,亨利贞就是期待中国中有人能完成天的道理,就是完成“元”的道理,亨利贞就是完成<干>卦的“元”,所以易经中提到“元”的很少,只有几个卦,例如<大有>卦卦辞:元亨、
<升>卦元亨、<蛊>卦元亨,还有一个<鼎>卦是元吉亨,其实“吉”字是不存在的,只有这四个卦有“元”,元亨体现天德,天-无所不包、天-无所不容、天-无所不生,故天生生不息,要完全看得到,就是坤道的东西。

(二)<干>卦与龙的关系

  <干>卦中的龙是能变的,看不到形貌的,如果看得到影像的是蛇,在地为蛇,在水里叫龙,“龙”我们是看不到,在天上看不到,而在地上看到了是蛇,中国古代传下来是祭蛇的,是蛇的民族,古埃及也是祭蛇,我们中国就是拜蛇,故称之为“龙”,其实就是蛇,赤弟子、白弟子就讲刘邦、秦始皇,赤壁的白弟子崇尚拜蛇的,埃及人是拜蛇的,蛇代表权杖,东南亚、中南美洲的所有马雅民族或者是印加民族都发展蛇的文化,只要作梦梦到蛇,特别是大蛇,那一定象征有权利,蛇在地上代表权利。

 

三、<干>卦彖传

  大哉乾元,所以<干>就是有个大,<坤>至哉坤元,大之德就是自性,涵容万法,无所不包就是“大”。“万物资始”,一切之始都由它开始,由它生生不息,它不动谁也不会动,它动了万物才会动。

  乃统天的“统”不是统天、不是统一的“统”,是“正”,意指一开始创造出来的东西就是正,不是统御的意思,“统”在我们来讲是一种领导管理跟控制,但此处不是此意。大哉乾元,万物资始,乃统天,是乃正天,它就是要正,因为天如果不正的话,不能称之为天。礼记:“天无私覆,地无私载”,它没有任何一个人不照顾,所以云行雨施。品物流形是讲“亨”的,就像天怎么会表现它呢,像似云彩在天上不断的流动,上天给人类最重要的财富就是水,世界上只要活在有水的地方,就有财,因为上天对人没有分好恶,可是它对于当地最重视的人就给你水,水愈多的地方,生活的愈容易,各种资源里面水是个重要的资源,欠缺水资源的地方很可怜,整个世界地球大多数的地方水都不够,地球上北回归线范围内百分之七十五雨水稀少,或者大多是流到海里面,例如沙特阿拉伯成为沙漠,我们台湾就很幸运在这个北回归线这一带雨水丰盈,具有风雷<益>的卦象,地不断的在动,季风不断的在吹,整个台湾位在东南的风雷<益>之上,所以誉为宝岛真是名实相符,我们又有中央山脉四千公尺的高峯,在台湾岛上东南季风与西北季风对风,受到玉山吸气,形成对流化为雨水,美国本土阿帕拉契山在东岸,落矶山脉在西岸,吸收大洋的水气,只要山哪边,气流就会往那里流动,气流就对着山脉,所以岛上就聚气,山势险高聚气旺盛,易经中<咸>卦山上有泽,就是聚气之象,二气感应以相与。云行雨施,依地势山形而聚气下雨,品物流行是说它所有产生的东西是不固定的,既然不固定,就亨通了。

  大明终始只有<干>卦提到,另外<晋>卦彖传,顺而丽乎大明,“大明”强调的是政治,因为亨利贞是讲人,“元”是讲天,人怎么去符合天道,就是天地人符合大明终始的内涵,从<晋>卦可知,天下为公、中正无私即“大明”,大明终始就是每一个爻位都是天下为公,中正无私的,<晋>卦探讨民主政治,政治就是要天下为公,“亨利贞”完全是希望人性中能够建立较好的政治环境,易经重视政治,政治安宁才能够符合天道,政治混乱,天道无法彰显,大明中每一个爻都是大明的,天下为公中正无私,每一爻都是这种精神,为什么讨论“终始”呢?结束之际做不到天下为公、中正无私,就表示不是以天下为公开始,欠缺“元”,一定是结束的一刹那,是天下为公,中正无私,才会有一个好的开始,所以中国人是讲“终始”,不讲“始终”,“始”不见得“终”,“始”从一开始是唐太宗的谏太宗十思疏就提及,为人之贞者一开始很好,可是到后面都很难善终啊,历史上尧舜都是结束的好,所以才会有好的开始,禹的时代就结束的不好,所以就变“始终”了,就没有“终始”,终要结束的好,就会好的开始,所以<干>卦就是大明终始,六位时成。

  在此再提出一个问题,英雄造时势,还是时势造英雄呢?易经认为时势造英雄,英雄造不了时势,英雄只要虎落平阳照样被犬欺,龙入浅滩也无法伸展,所以是时势造英雄,时乘六龙,人的变化再好,必须要跟着时代,“御天”是顺着走,亦是导著天,被天引导才能引导这个时势,时乘六龙是指六龙是可以潜移默化的,我们每一个人都可以变化,所以到第四爻就是乾道变化,<干>卦每一个爻的变化都是乾道变化,可是真正最后一爻的变化就是四爻,乾道乃革就是在四爻,各正性命就好像佛家所谓十法界依正庄严,什么是依正庄严呢?“依报”指环境、宇宙,包括人事环境、物质环境,“正报”就是你,依正庄严就是各正性命,所以易经强调自作自受,种什么因,就得什么果,每一个大明终始,天道都在变化,顺应乾道变化之际,人真的要变化都是依正庄严,必须各正性命,每一个人都拥有“元”,每个人都可以是龙,所以在什么时候只要符合天道都可以变化。

  保合太和,“保”的意思是心存天德,天下为公,心存的是天下为公、中正无私的人
,<临>卦大象传:永保民无疆,是“保民”之意,“合”是什么意思呢,所做的事都奉著天德来做叫“合”,保跟合不同,保是存心这样做,所以<益>卦五爻有孚惠心,有孚惠我德,“太和”可以透过佛法中“六和”来解释,六和之内无外,六和在佛法中最重要的就是六和经,只要做到六和,在佛法中鉴核同齐、利和同名,利益大家都没均分,见解大家都一样,保合太和是跟天地和,跟环境是和的,如同易经的谦卦、<丰>卦都是跟天地人是和的,宇宙就是六和之内,落地实现,是指人与人和,任何一个团体只要保持六和,国家兴盛、公司兴盛、家庭兴盛,都是“和”带来的结果,“乃利贞”,做到这样的才能叫利贞啊,因为如果不和,利不平匀,必然不利贞,所以<干>卦中利贞是所有事、利、义都要和,事和、利和、义和,所以见和,和是分享、平匀的才利贞,可是要各正性命,种什么因,得什么果,勿奢求不种因就得什么,所以它已经乾道变化,端赖自己六条龙去变化,无论怎么变化,终究各正性命,所以因果关系就进入这个地方了,由此可知易经也是讲究因果应报。

  首出庶物,万国咸宁,是指天德不可为首,<干>卦元亨利贞,希望透过人性能够完成天道,最后这个领导人物要从老百姓里面找出来,不是皇帝家帝王家找出来,如果从帝王家找出来叫做“始终”,“始终”到最后一定结束,以<归妹>卦为例,<归妹>卦看起来认为不是好卦,其实它有生命的意涵,它有万物来归的意象,因为没有再继承的生命,就没有机会,<归妹>彖传的大意是人之生死,如果人类没有男女之间的媾和形成生命,就无法延续,所以“首出庶物”是易经的亨利贞,到最后从庶物中出来完成它,是平凡人、一般人做得到的,纵属庶物,只要进行乾道变化,提升自我就能臻于万国咸宁,表示借由选举而不是打战产生的,彖传中的大哉乾元,万物资始,乃统天,探讨“元”,后面的云行雨施,强调亨利贞。