經典講堂-21世紀的現代易經

如何“反身修德”?

刘哲雄老师讲授

  离卦的初九爻以“履错然”来描绘文明开展之始,那千头万绪又众说纷纭的样貌;然后又用“敬之,无咎”之语,清楚的告知“当以敬慎的态度来面对每一次的决心与承诺,并令自己在临事的自律、自制过程中学习及成长”。或许“如何反身修德?”亦当依于此揭开帘幕、踏出第一步。不过,现实人生,我们真的很难在顺意快乐的时候,告诉自己当“反身修德”。而且,似乎唯有在挫折失败的冲击下,那“反身修德”的内省念头,才会静悄悄的、稍纵即逝的从心中生起!因此,当挫折失败的困境降临之时,或许我们都当欣悦的告诉自己“令自己成长的机会来了”。

  在人们脆弱生命中,每次的失落都代表一个抉择机会,我们可以选择逃避,也能带着尊严挺身而出,让心灵自然回应(注1)。或许“君子以反身修德”正是《象传》作者在面对冲击与失落的苦难之时,心灵的自然回应与几经折冲之后的抉择。

  “反身”除了强调“即便自己正浸染于事件的发展中,也要有令自己从事件中适当抽离以利于‘观’的内省作业”之外,认清事实、真诚的领受一切喜欢或不喜欢之事的到来,并且在事件中确认自己的定位、重新踏上人生旅程,才是心中应有的最真实的渴望!易经卦爻辞中的“有孚”,正类似个人于临事之时的内在处理模式——“认清事实、真诚面对并领受一切”的收摄之语。而“修德”则是令自己具足能力、自信、勇气与耐力,将生活中的困境与各式各样问题予以有效解决,并获得提升与成长的首要条件。

  我们亦当谨记:在回应、处理的过程中,那极尽能事以引动情绪的起伏变化、进而扭曲事实或延长处置时程的魔罗(注2),是绝对不会束手就擒令我们称心如意的。《法句经》开经偈:“心领诸法,统理它们,创造它们(注3)。”直指人心是一切现象或状况创生与改革的根本。可见,若欲事件得到平伏、令魔罗弃械投降,则必须依赖一颗既平静又平衡的心方能成就。坎卦之卦辞所谓“维心亨”——系指己心不攀缘于憎恨与喜乐,亦不受到无明的遮蔽,不起“忧、悲、愁、苦”的“如实”领受一切——当是我等在“反身修德”之时,必须建构完成的健康心理与基础功夫。否则,在魔罗的刻意操作下,一切的努力极可能毁于一刹那间。

  人身难得,而且唯人方能践履“反身修德”的“增上善”功夫。佛陀如此描述“世间”:“如来曾开示世间、世间的起因、世间的灭尽,以及到达世间灭尽的修行之道,都存在于结合‘心’、‘想’的活生生的六尺之躯中。”(注4)可见,坎卦之卦辞中所谓的“行有尚”——专注于心所向往之“增上善”目标的追求,与其终极成果的获得——当是“一种生活方式,一种终生觉醒、专注、臣服和承诺的道路。”(注5)。或许我们亦可推论:“当‘反身修德’的践履,成为你我的一种生活方式,一种终生觉醒、专注、臣服和承诺的道路”之时,亦将是“继明照于四方”之目标的实践之时。

 

注1:《智慧的心—佛法的心理健康学》杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)著/周和君 译/张老师文化
    /页48。

注2:“魔罗”,系佛陀于证道的当下,所面对的对手。一般指极尽威胁利诱之能事,以破坏我们的努
    力或成果者。

注3:《正念之道》向智尊者(Nyanaponika Thera)著/赖隆彦 译/橡树林文化/页28。
注4:《生活中的缘起》佛使比丘 著/香光书乡出版社/页119。
注5:原文:“禅修,是一种生活方式,一种终生觉醒、专注、臣服和承诺的道路。”《踏上心灵幽径
    —穿越困境的灵性生活指引》杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)著/易之新、黄璧惠、释自鼐 译
    /张老师文化/页26。