經典講堂-21世紀的現代易經

如何「反身修德」?

劉哲雄老師講授

  離卦的初九爻以「履錯然」來描繪文明開展之始,那千頭萬緒又眾說紛紜的樣貌;然後又用「敬之,无咎」之語,清楚的告知「當以敬慎的態度來面對每一次的決心與承諾,並令自己在臨事的自律、自制過程中學習及成長」。或許「如何反身修德?」亦當依於此揭開簾幕、踏出第一步。不過,現實人生,我們真的很難在順意快樂的時候,告訴自己當「反身修德」。而且,似乎唯有在挫折失敗的衝擊下,那「反身修德」的內省念頭,才會靜悄悄的、稍縱即逝的從心中生起!因此,當挫折失敗的困境降臨之時,或許我們都當欣悅的告訴自己「令自己成長的機會來了」。

  在人們脆弱生命中,每次的失落都代表一個抉擇機會,我們可以選擇逃避,也能帶著尊嚴挺身而出,讓心靈自然回應(註1)。或許「君子以反身修德」正是《象傳》作者在面對衝擊與失落的苦難之時,心靈的自然回應與幾經折衝之後的抉擇。

  「反身」除了強調「即便自己正浸染於事件的發展中,也要有令自己從事件中適當抽離以利於『觀』的內省作業」之外,認清事實、真誠的領受一切喜歡或不喜歡之事的到來,並且在事件中確認自己的定位、重新踏上人生旅程,才是心中應有的最真實的渴望!易經卦爻辭中的「有孚」,正類似個人於臨事之時的內在處理模式——「認清事實、真誠面對並領受一切」的收攝之語。而「修德」則是令自己具足能力、自信、勇氣與耐力,將生活中的困境與各式各樣問題予以有效解決,並獲得提昇與成長的首要條件。

  我們亦當謹記:在回應、處理的過程中,那極盡能事以引動情緒的起伏變化、進而扭曲事實或延長處置時程的魔羅(註2),是絕對不會束手就擒令我們稱心如意的。《法句經》開經偈:「心領諸法,統理它們,創造它們(註3)。」直指人心是一切現象或狀況創生與改革的根本。可見,若欲事件得到平伏、令魔羅棄械投降,則必須依賴一顆既平靜又平衡的心方能成就。坎卦之卦辭所謂「維心亨」——係指己心不攀緣於憎恨與喜樂,亦不受到無明的遮蔽,不起「憂、悲、愁、苦」的「如實」領受一切——當是我等在「反身修德」之時,必須建構完成的健康心理與基礎功夫。否則,在魔羅的刻意操作下,一切的努力極可能毀於一剎那間。

  人身難得,而且唯人方能踐履「反身修德」的「增上善」功夫。佛陀如此描述「世間」:「如來曾開示世間、世間的起因、世間的滅盡,以及到達世間滅盡的修行之道,都存在於結合『心』、『想』的活生生的六尺之軀中。」(註4)可見,坎卦之卦辭中所謂的「行有尚」——專注於心所嚮往之「增上善」目標的追求,與其終極成果的獲得——當是「一種生活方式,一種終生覺醒、專注、臣服和承諾的道路。」(註5)。或許我們亦可推論:「當『反身修德』的踐履,成為你我的一種生活方式,一種終生覺醒、專注、臣服和承諾的道路」之時,亦將是「繼明照于四方」之目標的實踐之時。

 

註1:《智慧的心—佛法的心理健康學》傑克‧康菲爾德(Jack Kornfield)著/周和君 譯/張老師文化
    /頁48。

註2:「魔羅」,係佛陀於證道的當下,所面對的對手。一般指極盡威脅利誘之能事,以破壞我們的努
    力或成果者。

註3:《正念之道》向智尊者(Nyanaponika Thera)著/賴隆彥 譯/橡樹林文化/頁28。
註4:《生活中的緣起》佛使比丘 著/香光書鄉出版社/頁119。
註5:原文:「禪修,是一種生活方式,一種終生覺醒、專注、臣服和承諾的道路。」《踏上心靈幽徑
    —穿越困境的靈性生活指引》傑克‧康菲爾德(Jack Kornfield)著/易之新、黃璧惠、釋自鼐 譯
    /張老師文化/頁26。