經典講堂-21世紀的現代易經

“缘起”初探

刘哲雄老师讲授

  现实世界,在错综复杂的背景下,无端的一个念头,其所引动的往往是一种无间隙的、不期然而然的状况。当然,可喜或不可喜的情事也因此一幕又一幕的展开…。前些日,独自开车到台北出差,中午时分,正是逼近台北之际,心中念头生起:“电话联络亲戚?”电话响起后才知道要到美国的外甥女将于下午搭机,心中不禁生起“真是幸运”的念头。在愉快的餐后闲话家常的氛围中,二姐随口的问话:“南下之时可以等她下班一起回去看妈吗?”我回答:“OK啊!”一切似乎都有着最好的安排!

  前述的情况似乎正应合著佛典中的说明:“诸比丘!以何为世间之生起耶?以眼与色为缘,而生眼识,三者和合为触,依触之缘生受,依受之缘生爱,依爱之缘而取,依取之缘而有,依有之缘而生…”(注1)。人的心念(意)亦依循着前述的模式操作著。因此在“心”、“想”与“台北亲戚”碰触之时,事情开始有了不一样的呈现。那么,易经又如何展现那“缘起链”(注2)?

  事实上,六十四卦的卦序即是一种“缘起链”的基本样貌。不过,若依一般的认知则上经三十卦就宛如人们生活背景型式的大网,而下经自咸(感受的启动者)卦起始,终于既济、未济卦的安排,则像生命之河中人们在“触”的生起、影响下,“受、爱、取…”之活动与结果的呈现。因此,若是陷于未济、不可喜或得而复失等情况,则当然是“苦”受的纠缠。由此可见,咸卦之卦辞中的“利贞”——“如其分、得其宜又合于时之行”的提醒,还真是不容许有丝毫的轻忽或放逸(注3)!

  易经的任何一卦,不但是当前整体情势的说明,亦如一时空背景的大网,侷限、束缚著陷于其中的人们。其间,依于“始、壮、究又始、壮、究”循序标举而出的六爻,则既是受到束缚情状的写真,亦可以是突破束缚,创生进化成长的良策良缘。就以习《易》者都不会喜欢的“蹇,难也”之蹇卦为例,六爻不就都有勇敢的“往”以领受、承担与自试,并自觉的“来”以自复、突破与成长的描绘。果真如此,则其《彖传》“当位贞吉”之语,恐怕必须扩大其范畴,用“人在其位——不论其职能与位阶是否相称,也就是不论其为易例中所谓的‘当位’或‘不当位’(注4)——都当‘如其分、得其宜又合于时’的担负起一切,以获得进化与成长的美好成果。”话又说回来,我们也要问:“到底要平息多少情事的起伏变化,你我才能在蹇难的情况中,‘如其分、得其宜又合于时的担负起一切’,以踏上进化与成长的的旅途?”

  佛陀如是论说著“缘起”的发生理序:

以无明为缘,行生;以行为缘,识生;以识为缘,名色生;以名色为缘,六入生;以六入为缘,触生;以触为缘,受生;以受为缘,爱生;以爱为缘,取生;以取为缘,有生;以有为缘,生生;以生为缘,老、死、忧悲恼苦生,纯大苦聚集。

  可见得依于“缘起链”而言,破除“无明”所造成的蔽障,让心能够醒觉的“见如实、知如真”,使行动正确无误的落在朝向目标的轨道上,甚至于因此斩断引发“纯大苦聚集”的锁链,应是最紧要的事。而蹇卦《象传》“君子以反身修德”,恰是最直接、简要与具体可行的提示(注5)。

 

注1:《生活中的缘起》佛使比丘著/香光书乡出版社/圣谛编译组、香光书乡编译组译/页144。
注2:系佛使比丘于《生活中的缘起》对“缘起”十二支的综合之语/页81~82。
注3:“放逸”系指“应戒除之恶未戒除、应力行之善未力行或使增长”。
注4:可参着笔者所撰《用易经阅读人生.易经的符号世界》之电子书中,针对“当位、与不当位的实
    际境遇”所做的探讨。

注5:如何“反身修德”?下期一起来探讨易经的论点。