經典講堂-21世紀的現代易經

习惯的力量

刘哲雄老师讲授

  在一般情况下“长期重复之意念及行为模式”所演化的产物——“习惯”,总是以最低能量消耗、最快速反应、并试图一次就完成状况的处置(远离伤害或夺取欲求的猎物)为首要目标。只不过那样的操作模式,往往衍生必须付出心力去处理各式各样的后续工程,不但徒然耗损更多的能量,还让我们坠入恶性循环的漩涡之中却无法自拔。难道“习惯”真会是你我永远无法挣脱的束缚?

  “习惯”并非全然只有负向的模样。各项运动比赛或技术工作的训练,使人能够在第一时间、敏锐的做出最适当的自然反应,让我们看到反复练习的力量,即所谓的“熟能生巧”的成果。可见得只要翻转的力量或条件够成熟,“习惯”仍旧存在着可塑性。那么,我们如何重新去形塑“正向习惯”,改善自己的行为模式?

  中国佛书说:“从意念生出行为,从行为生出习气,由习气造成人的性格,由性格发展成人的命运”(注1)。日常生活中的“想法或念头”是一切行动的源头,它决定了每一次的行为模式,形塑一个人的的习惯与性格,并在最后成为命运的判定者。易经中可有方法让我们念念分明的知道“想法或念头”存在的模样,好叫你我从根源入手并彻底掌握后续的发展,以拟定合时、合宜的正确决策,创建良善人生的开展?《杂卦传》所云:“临观之义,或与或求”,或许提供了某种面向的处置方法。

  “临、观”于涉世治事的旅程之中,虽似各自独立,实际上却有着互含互蕴、“自他不二”的特殊性。因为,任何事不“临”则不足以施行,无“观”则无法清明的辨识始末之理及该有的进退之道。《杂卦传》将二者并陈共言,自有其良深的用意。就像今日常被提起的“网络成瘾症”一样,有害的身心习惯会变得茁壮,不仅是因为人刻意地培养——“临”,也是因为被忽略或未加以排斥——未有“观”的作业所致。若人于“临”之时,亦令“观”的作业同步开启,再借由“是否符合‘与、求’的目标与理想”之正知的判定,则“成瘾症”——有害的身心习惯又如何能成形。

  预防重于治疗。于“临”之时同步开启“观”的作业,既然有着防范弊害发生的效能,那如何的“观”才不会自陷于“自我感觉良好”的“自得”之境?

  “当局者迷”是你我都耳熟能详的一句成语,其实它更清楚的描绘出“在现实生活的历程,我们都很容易涉入、迷失于事情之中,却不自觉的警语”。因此,于临事之时,让自己的心适度的“出离”——在投入事情的操作之时,仍保有与事情的适当距离——将有助于产生“具穿透力的洞见”,正确的引导我们走在对的路上,是“观”的首要工作。观卦之卦辞:“盥而不荐”——“任事而不执著于事”之意即在于此。

  其次,必须有效的“截断错误的联想”。观卦于“初六爻之童观”、“六二爻之闚观”与“上九爻之观其生”,清楚的描绘出“不成熟的、片面的与骄亢的比较心所做观察而获得的资讯”,最易产生错误的联想,并导致偏失的行为表现。唯有透过时时检视联想的心理状况、检查各种习惯与从联想而来的刻板反应,以截断错误的联想,才能重回正道。

  再者,若能积极培养“正念”——这是一种心的训练,意味将念当作念头进入心第一道门的守卫,然后轻易的控制进入者,并拒绝不速之客——则我们就可以透过“正念”那似筛漏排除不良种子混杂于优良种子中的操作,筛选出“不害、利己又利他”的想法或念头,一开始就让自己站在对的出发点与轨道上,事半功倍的展开后续的行动并等待“无不利”的丰收。观卦六三爻与临卦初九爻之《象传》:“观我生进退,未失道也”,“咸临贞吉,志行正也”的说明,恰是最好的例证。亦可见“贞”之源头,就在开启“正念”,而且,唯有如此才能让我们走对的路、做对的事。

  每一个想法或念头都在努力的想要得到支配权。我们可以借由让“正念”取得支配权,慢慢培养另一个习惯来有效制止有害的身心习惯。当然,我们也必须把心引导到有害的身心习惯及造成它的源头上,全心关注它们,再运用“观”去细察那个习惯,并清楚了解其目的与合适性。借由“反复练习”前述的作业模式——反复审察与反抗有害的身心习惯,就可以减弱或进一步去除有害的身心习惯。果真能如此的践行,则你我必能踏上革卦九四爻之爻辞所言:“悔亡,有孚,改命吉”的道路。

 

注1:《智慧的心—佛法的心理健康学》杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)著/周和君 译/张老师文化
    /页279。

延伸阅读:《正念之道》向智尊者(Nyanaponika Thera)著/赖隆彦 译/橡树林文化。
     本文多处引用德国犹太比丘向智尊者的论说,读者若欲更完整的接收《正念之道》的讯息
     ,请自行参阅。