經典講堂-21世紀的現代易經

“观我生”以开启转化的力量

刘哲雄老师讲授

  台湾谚语:“仙人打鼓有时错,脚步踏差啥人无”(闽南语)。除了提醒我们:“人难免犯错的事实,和于人于己皆应该怀抱宽恕的态度之外,其重点所在无非是希望我们在违犯过失发生之后,知悔知改的展开实际的革变行动,好令你我能够再度踏上‘进而上’的人生旅程”。而要知道“违犯过失”的存在,必须透过无有成见的自省过程方得见着。

  易经所言的自省功夫,于此或可以用比卦“六二,比之自内,贞吉”——是“一种经由更幽微的、内心的探索与对话,期许一个让自己能够恰如其分、无有疏漏的‘做自己’的操作过程”——为题材来加以检视自己的一切“身、口、意”之行。而其设定做为检视的基准,或许就落在比卦六二爻之《象传》:“比之自内,不自失也。”事实上,那整个过程正是一种“观我生”的体证。

  从《系辞传》:“古者包牺氏之王天下也,仰则象于天,俯则法于地,鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”的论述,与生活中人际纠缠的观察体验里,我们可以轻易的了解到“不但是易经智慧产生的根源,更是所有‘如实知见’,与一切有效、有意义之行动的前导者”。不过,我们亦应有所觉知:“在滚滚红尘中,借由所能获得的结果,亦难免因为个体的人格特质、视野与所经历的种种情事,而有着层次或程度上的差异”。对此,我们于观卦初六爻“童观”和六二爻“窥观”的标举,即可发现作易者的心思。

  究竟如何进行“观”才能获得“如实知见”,开启一切有效、有意义的行动?活在过程中、活在当下的“观我生”,应是最值得参酌的选项。

  心理学家杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)在其《智慧的心—佛法的心理健康学》一书中言道:“中国佛经上说:从意念生出行为,从行为生出习气,由习气造成人的性格,由性格发展成人的命运。”(注1)意味:“个人在其生命历程中受制于所谓命运操纵的过程,系由长期重复的意念模式所决定!”

  由此可见,观卦“六三,观我生,进退”与“九五,观我生,君子无咎”中所言说的“观我生”,于理应有着更幽微深层的意义。否则“当我们相信自己的念头与意见时,便成了基本教义派(fundamentalist)”。赫曼‧赫塞:“真实只在我们心灵之内”(注2)。以心及心念做为观察对象,以裁断出合宜、有利的行动,可能才是一个既可以正本清源,又可以滋润个人命运的操作方式。

  事实上,爻辞中“进退”与“君子无咎”之语,和《象传》所点出“观我生进退,未失道也”与“观我生,观民也”,则强化了六三和九五爻所谓“合宜、有利之行动”的检视点。假如我们真的能够使“内、外观”(注3)如前述般的圆实,令自己最初始的意念,含纳在真实、有益、合宜并能利益自己与他人的范畴里,则我们的命运势必会产生转化,并趋向于你我所乐见的境地中。在此祈愿:每一个人对自己所进行的每一次行动,都能够“内、外皆如实了知”并因而获得正见与幸福。

 

注1:《智慧的心—佛法的心理健康学》 杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)著/周和君 译/张老师文化
    /页279。

注2:《智慧的心—佛法的心理健康学》 杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)著/周和君 译/张老师文化
    /页165。

注3:《大念处经》有“如是,他安住于身,随观内身;或安住于身,随观外身;或安住于身,随观内
    、外身”的修练方式。《正念之道》向智尊者(Nyanaponika Thera)著/赖隆彦 译/橡树林文
    化/页131。