經典講堂-21世紀的現代易經

再探“行动易经”

刘哲雄老师讲授

  易经之《系辞传》中,简要的用“无咎,善补过也”,对“无咎”之辞统摄式的做出了说明,清楚的告诉我们:“人事运旋之时,对于圆满境界的追求,就像我们求学时,在不及格的成绩宣布之后,须借由补考以通过学期成绩的考核一样。‘无咎’所贵者亦在如‘知道自己成绩不及格’般的‘觉知自己的疏失’,进而谋求改善之实际行动的展开,期使自己能够像通过补考一般,日有所进的趋于良善人生的境界,了无遗憾的过此一生’。”其中所谓“觉知自己的疏失”,其实是一切行止获得改变、趋于增上善的根本,更是一趟令自心持续产生净化作用的起点。那么,我们不禁要问:“怎么做才能够如实无误的‘觉知自己的疏失’,以谋求改善呢?”

  “善补过”的首要之务,即在正确认知的建立,并且做好“反求诸己”的功夫。因此,你我都必须清楚的建构“在心理未获得完全净化之时,一切我们所思考、感受和所感知的对境,都是被我们的心理习气所制约”的观念,并将其挂存于心中(注1)。然后,我们还要在与一切人、事、物相互碰触之时,立即开启它并以它做为检视的标的,“反求诸己”的思虑自己“是否正受到‘心理习气所制约’,受其牵引正走入死胡同中,甚至正引动‘贪、瞋、痴、慢、疑’如鲸吞般的占领我们的心?抑或是‘正以平衡的态度’在临事,并做出最符合时宜的回应?”。莫忘记,一刹那间的决定,极有可能“再回头已百年身”,悔之晚矣!

  事实上,透过了知自己之不足的“学”,与其后将所学于实际生活中践履的“习”,我们应可跳脱“心理习气的制约”,走出不一样的人生之旅。

  “任何的学习都是一种渐进而反复的过程”。易经之复卦,其卦辞所表露出来“尝试在生命的觉悟与涵养中来完善人生”的企图,或许可以当成我们学习良善人际关系与良善人生的范例:

复,亨。出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。(注2)

  现实世界的人事运旋,创造一个“嘉之会”的通达无碍,是一个最基本的需求;而付出心力的积极投入,绝对是一个必要的作为。是故,卦辞于“复,亨”之目标确认后,就接着告诉我们:“唯有让自己能够从容有序的、无有瑕疵的“出”以长进于外的展布,“入”以复生于内的培元、固本、练就忍辱的能耐。同时萃聚志同道合的朋友,并将磨合过程中的种种冲击,视为彼此砥砺以精进长善的必要条件。然后,在相互辅成之中持续的践履于目标的追求,借由“温故知新”的反复、持续的行践,于熟能生巧的概念之下,借由练达的操作不断的积累实力,加深功夫,向着目标一步一步的推动迈进。我们亦深信在假以时日之后,就像是业已完成所有整备作业的远洋渔船,再一次满载着希望、快乐的出航一样,必能依赖前述的努力,完备一个足以更上一层楼的扎实基磐,达到己身所期盼、亦是众人所应允称许的彼岸”。

  既然了知:“‘复’是一个满载希望,以过去的残酷经验及现在的努力为基底,在现实的流变之中,为未来做好完善准备,寻求再次出发的运作过程”,到底要如何推展,才能够正确有效的开始?而“希望”又应该要建构在什么基础之上,才不会变成海市蜃楼,仅是空欢喜一场呢?对于前述的疑惑,与应兴应革的作法,复卦之《彖传》有着清楚的交待及描绘:

复,亨。刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎!

  复卦之所以能够获致“亨”的境界,于组织而言,它是因为一个恰到好处的所谓“刚反”的安置;好让具足能耐又能够果决以行的阳刚之才,重新配置、建构于基层,使其能够在遭受到伤害之后,向下扎根以厚实基础的作为。于个人而言,它则是一种经由“反求诸己”的内省之后,然后,再依恃每一次的行动都能够依理顺势的与时偕行,活在当下并紧密的扣住稍纵即逝的每一个机会,就能够如自然界运行之时,获得真实不虚、无邪的核心价值:“天地之心”——象征“一个具足仁心、道心又清净无染的人心,与生生不息之律动的自然之心”。紧接着,才能够在此“心”初始的良善动机之下,透过不断的努力以赴,宛若自然之运转般的开展出——“出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复”——足以促成一切都能够水到渠成的整编及准备。

  虽然说“复以反求诸己”的自觉——刚反也,是一个成熟之良善整备的起始,更是让事件之所以成就的基石;但是,实际的践履,才是真正达于成功彼岸的钥匙。借由不息的行践,“进而上”的增善历程,才会如其实际的在你我眼前不断的展开、呈现。是故,《彖传》接着以“利有攸往,刚长也”做出谆谆的提醒,除了避免我们让“剥而能复”的良善整备所限,阻断了持续践行的道路之外,更进一步的确认“将心持续倾向于目标与迈向目标之行动的持续进行,增上善的‘刚长’才能够累加堆积”。末了“复,其见天地之心乎”的结语,实际上应是一种于贯穿“终而有始”之历程中,每一个刹那皆相续不断的自我省察作为。因为,唯有透过内省的察查——自觉的运转过程,我们才能确定每一个动机是否为有益又合宜?亦只有经由持续的检视,你我才会正确有效的、一直不偏失的走在“复”的道路上,迈向良善人际关系与良善人生的终极目标。

  自觉是EQ的基本能力,我们若有先知先觉的能力,也就有机会做出最佳反应(注3)。《杂阿含经》以“如实知”言说著自觉功夫的圆满,更诉说著其后得登于彼岸即依于此,而其理应亦是你我“欢喜奉行”之所在。

  诸比丘!若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,不脱、不出、不离,永住颠倒,亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘!我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离,故我于诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,自证得脱、得出、得离、得解脱结缚,永不住颠倒,亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。(注4)

(未完待续-《三探“行动易经”》)

 

注1:《世界上最快乐的人》咏给‧明就仁波切 著/橡实文化/页114。
注2:自此以下的文章,皆摘录自《用易经阅读人生》一书中,〈伤害的疗愈之道—剥复二卦综论〉之
    文。

注3:《破坏性情绪管理—达赖喇嘛与西方科学大师智慧》丹尼尔‧高曼 著/张美惠 译/时报出版/
    页40。

注4:味者,指“作用、成就”。患者,指祸害。离者,指除诸乱想,有平衡之舍意。详《南北传杂阿
    含经对读》第13经/庄春江 编译/页21。