經典講堂-21世紀的現代易經

再探「行動易經」

劉哲雄老師講授

  易經之《繫辭傳》中,簡要的用「无咎,善補過也」,對「无咎」之辭統攝式的做出了說明,清楚的告訴我們:「人事運旋之時,對於圓滿境界的追求,就像我們求學時,在不及格的成績宣布之後,須藉由補考以通過學期成績的考核一樣。『无咎』所貴者亦在如『知道自己成績不及格』般的『覺知自己的疏失』,進而謀求改善之實際行動的展開,期使自己能夠像通過補考一般,日有所進的趨於良善人生的境界,了無遺憾的過此一生』。」其中所謂「覺知自己的疏失」,其實是一切行止獲得改變、趨於增上善的根本,更是一趟令自心持續產生淨化作用的起點。那麼,我們不禁要問:「怎麼做才能夠如實無誤的『覺知自己的疏失』,以謀求改善呢?」

  「善補過」的首要之務,即在正確認知的建立,並且做好「反求諸己」的功夫。因此,你我都必須清楚的建構「在心理未獲得完全淨化之時,一切我們所思考、感受和所感知的對境,都是被我們的心理習氣所制約」的觀念,並將其掛存於心中(註1)。然後,我們還要在與一切人、事、物相互碰觸之時,立即開啟它並以它做為檢視的標的,「反求諸己」的思慮自己「是否正受到『心理習氣所制約』,受其牽引正走入死胡同中,甚至正引動『貪、瞋、癡、慢、疑』如鯨吞般的佔領我們的心?抑或是『正以平衡的態度』在臨事,並做出最符合時宜的回應?」。莫忘記,一剎那間的決定,極有可能「再回頭已百年身」,悔之晚矣!

  事實上,透過了知自己之不足的「學」,與其後將所學於實際生活中踐履的「習」,我們應可跳脫「心理習氣的制約」,走出不一樣的人生之旅。

  「任何的學習都是一種漸進而反復的過程」。易經之復卦,其卦辭所表露出來「嘗試在生命的覺悟與涵養中來完善人生」的企圖,或許可以當成我們學習良善人際關係與良善人生的範例:

復,亨。出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,利有攸往。(註2)

  現實世界的人事運旋,創造一個「嘉之會」的通達無礙,是一個最基本的需求;而付出心力的積極投入,絕對是一個必要的作為。是故,卦辭於「復,亨」之目標確認後,就接著告訴我們:「唯有讓自己能夠從容有序的、无有瑕疵的「出」以長進於外的展佈,「入」以復生於內的培元、固本、練就忍辱的能耐。同時萃聚志同道合的朋友,並將磨合過程中的種種衝擊,視為彼此砥礪以精進長善的必要條件。然後,在相互輔成之中持續的踐履於目標的追求,藉由「溫故知新」的反覆、持續的行踐,於熟能生巧的概念之下,藉由練達的操作不斷的積累實力,加深功夫,向著目標一步一步的推動邁進。我們亦深信在假以時日之後,就像是業已完成所有整備作業的遠洋漁船,再一次滿載著希望、快樂的出航一樣,必能依賴前述的努力,完備一個足以更上一層樓的扎實基磐,達到己身所期盼、亦是眾人所應允稱許的彼岸」。

  既然了知:「『復』是一個滿載希望,以過去的殘酷經驗及現在的努力為基底,在現實的流變之中,為未來做好完善準備,尋求再次出發的運作過程」,到底要如何推展,才能夠正確有效的開始?而「希望」又應該要建構在什麼基礎之上,才不會變成海市蜃樓,僅是空歡喜一場呢?對於前述的疑惑,與應興應革的作法,復卦之《彖傳》有著清楚的交待及描繪:

復,亨。剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎!

  復卦之所以能夠獲致「亨」的境界,於組織而言,它是因為一個恰到好處的所謂「剛反」的安置;好讓具足能耐又能夠果決以行的陽剛之才,重新配置、建構於基層,使其能夠在遭受到傷害之後,向下扎根以厚實基礎的作為。於個人而言,它則是一種經由「反求諸己」的內省之後,然後,再依恃每一次的行動都能夠依理順勢的與時偕行,活在當下並緊密的扣住稍縱即逝的每一個機會,就能夠如自然界運行之時,獲得真實不虛、无邪的核心價值:「天地之心」——象徵「一個具足仁心、道心又清淨無染的人心,與生生不息之律動的自然之心」。緊接著,才能夠在此「心」初始的良善動機之下,透過不斷的努力以赴,宛若自然之運轉般的開展出——「出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復」——足以促成一切都能夠水到渠成的整編及準備。

  雖然說「復以反求諸己」的自覺——剛反也,是一個成熟之良善整備的起始,更是讓事件之所以成就的基石;但是,實際的踐履,才是真正達於成功彼岸的鑰匙。藉由不息的行踐,「進而上」的增善歷程,才會如其實際的在你我眼前不斷的展開、呈現。是故,《彖傳》接著以「利有攸往,剛長也」做出諄諄的提醒,除了避免我們讓「剝而能復」的良善整備所限,阻斷了持續踐行的道路之外,更進一步的確認「將心持續傾向於目標與邁向目標之行動的持續進行,增上善的『剛長』才能夠累加堆積」。末了「復,其見天地之心乎」的結語,實際上應是一種於貫穿「終而有始」之歷程中,每一個剎那皆相續不斷的自我省察作為。因為,唯有透過內省的察查——自覺的運轉過程,我們才能確定每一個動機是否為有益又合宜?亦只有經由持續的檢視,你我才會正確有效的、一直不偏失的走在「復」的道路上,邁向良善人際關係與良善人生的終極目標。

  自覺是EQ的基本能力,我們若有先知先覺的能力,也就有機會做出最佳反應(註3)。《雜阿含經》以「如實知」言說著自覺功夫的圓滿,更訴說著其後得登於彼岸即依於此,而其理應亦是你我「歡喜奉行」之所在。

  諸比丘!若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者,我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門,天、人眾中,不脫、不出、不離,永住顛倒,亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘!我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離,故我於諸天、若魔、若梵,沙門、婆羅門,天、人眾中,自證得脫、得出、得離、得解脫結縛,永不住顛倒,亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。(註4)

(未完待續-《三探「行動易經」》)

 

註1:《世界上最快樂的人》詠給‧明就仁波切 著/橡實文化/頁114。
註2:自此以下的文章,皆摘錄自《用易經閱讀人生》一書中,〈傷害的療癒之道—剝復二卦綜論〉之
    文。

註3:《破壞性情緒管理—達賴喇嘛與西方科學大師智慧》丹尼爾‧高曼 著/張美惠 譯/時報出版/
    頁40。

註4:味者,指「作用、成就」。患者,指禍害。離者,指除諸亂想,有平衡之捨意。詳《南北傳雜阿
    含經對讀》第13經/莊春江 編譯/頁21。