經典講堂-21世紀的現代易經

行动易经

刘哲雄老师讲授

  在与友人谈论“如何将知识转向于行动,创建知识之效用”的时候,回忆起小学上自然课培育绿豆发芽的情境:“仔细的在培养皿底部铺设白色棉布、均衡的放上绿豆、再铺设一层白色棉布、浇下适量的水,然后每日做观察和记录绿豆发芽、长大的情形,并适时的补充水分”。紧接着脑袋里亦浮现另一个画面是:“仔细的在培养皿底部铺设白色棉布、均衡的放上绿豆、再铺设一层白色棉布,却不施与任何的水分”,我们可以推想得到其结果应是“空气若够潮溼、温度亦适宜的话,或许绿豆亦会缓慢的萌芽,否则在一般情况下,绿豆应是稳定而如如不动的维持其原来样貌”。

  事实上,任何知识的运用都应如培育绿豆发芽的情境一样,必须借由“浇灌水分与适当照料的行动以形塑出不一样的生长情况,开展出不一样的成果。否则,在学了某种知识之后,除了装饰上了‘我曾经学过什么及什么的美丽外衣,引动”我慢”的情绪及行为’之外,知识依旧将永远只是躺在书页中的死文字,无法发挥任何的效用”。而逐步的在生活中践履所学得的知识——就是所谓的“习”,正是类似于“浇灌水分与适当照料的行动”一般,才是能够使得知识彻底的产生转化,开展出绵绵成果的最佳保证。

  一卦之《象传》往往掌握一卦的整体性,直指人事运旋的基本功夫。其作用乃在“运用自然观察所得的影像,连结起人事的推展,以设定更积极的作为,图谋变革种种有害或不利于人的现况。”由此观之,兑卦《象传》“丽泽,兑。君子以朋友讲习”——经由讲而知、习而能,以创生“忘劳忘死”的良善互动与成就,其义明矣!那么,习《易》者又怎能只是死抱着书中的文字,甚至于认为那是我所有,而不试着如大海般的“大其心、行”以纳百川,或相濡相成而进呢?因此,在此新历年头旧历年尾的时点上,出现如此的反思,系真诚的发愿“期许自己从发于心是一个易经的行者,并将此一愿力紧紧的“附丽、甚至黏着”于生活中之自我的修练与创生提升之中(注1),以创建更大的可能性”。

  大畜卦的《象传》就做出了如前述般的提醒:“天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以蓄其德”。其间“天在山中”,它所欲言说的应是:“若是拥有似天之质能大力,于每一个变迁的当下,应能自节自律的以践行;若是拥有似山的厚实不动,则应大其心以包容受纳天的存在”。而“精勤于成德之行的君子,即使已经拥有饱实的知识及质能,也当本着‘百尺竿头,更进一步’的谦和态度,借由不断向先贤典范的学、习,会通其‘正见、正知’的行止,不自限、亦不自骄满的持续不息的蓄养己身的质能、操守”,才是“君子以多识前言往行,以蓄其德”的真实体现。(注2)

  “践履”是一种将理想或想像的愿景,收摄于日用生活中彻底施行的过程。因此,履卦《象传》“上天下泽,履。君子以辨上下,定民志”的言说,有若谆谆叮咛般的提醒我们:“初衷之志”的重要性。而在追求那最终目标之所以达成的真实、有效的历程中,你我亦需注意个中的实情和要件”。“上天下泽,履”,除了是卦象的直接呈现之外,它其实亦在告知我们:“每一个人都是变化中的独立个体,不但特质、能耐是不相同的,就是立场、见解和资源也是存在着必然的差异,而且是随着时间之流的推进,亦是变动不居的。是故,于践行之前、中、后的每一刻,皆需做好仔细而无遗漏的审察与辨明的作业”。其中“辨上下”,正是“为其济以登达彼岸目标或成就愿景的先期作业重点”。而“定民志”则是“在追齐一、平等对待、无有偏失的衡之的落实,并依此建立整全的愿景目标——初衷之志”!果真能依此如实的推展之,则在现实世界的践履之时,必定可以收到事半功倍之成果的。(注3)

  易经的卦爻辞中,“无咎”之语合计出现有九十余处;《系辞传》则简要的用“无咎,善补过也”,对“无咎”之辞统摄式的做出了说明,企图提醒我们“应当效法曾子‘三省吾身’的作业,以觉知自己的不足或不够圆满,并决然的踏上自我调整的旅程,好令自己向着‘进而上’之良善目标再次推进”。或许所谓的“行动易经”,其要就在“无咎”之语;而能够令自己觉得人生无憾者,亦在此“无咎”之行动的落实。因此,在此新旧交替的时刻,就让我们以“无咎”的践行为标的,一起努力前进吧。

 

注1:丽者,本有“依附、黏着”之义。
注2:请参阅笔者所撰《用易经阅读人生》中“蓄养‘面对真相’的智慧—无妄、大畜二卦综论”之论
    说。

注3:请参阅笔者所撰《用易经阅读人生》中“临门一脚必须靠行动来完成—小畜、履二卦综论”之论
    说。