經典講堂-21世紀的現代易經

从大有卦谈忍辱之道

刘哲雄老师讲授

何谓“忍辱”?

  一般而言,在日常生活中,我们总是把“忍辱”和遭逢他人无理言行的打击连在一起,无非是希望借由“忍辱”的标举,提振心力,认清事情的因果关系,并且令自己能够无瞋的忍受他人或问题所加诸于自己身上的冲击(注1),同时运转平衡的态度以转换心念,担负起排除状况的责任,期能突破他人所加诸于己的束缚,开启新局。可是,就在一次车上讨论“色不异空,空不异色”的因缘之后,依从 大越法师之语,阅读《南传菩萨道》一书,才进一步的认识到所谓的“忍辱”,它还有另类的样貌,值得我们去进行探讨。

  在佛教的巴利经典中曾言道:“耐心的忍受称赞和藐视”(注2)。其中,“耐心的忍受藐视”,我们很容易理解:“它是要你我转换心念,视‘藐视’为自我提升的推力,令自己因此而有所成长”。可是“耐心的忍受称赞”,其所欲提醒我们的又是何等的道理?列迪长老在《吉祥经义释》中则进一步将“忍辱”定义为:“遇到美好目标时不狂喜,遇到困难时也能无瞋的忍受”。同样的,“遇到困难时也能无瞋的忍受”,我们可以推知其与“耐心的忍受藐视”一样,系欲借由“无瞋的忍受”,令我们在最短的时间内获致成长的资粮,或突破眼前的困难。不过,“遇到美好目标时不狂喜”,又意味着什么呢?而易经中可有能够与其相互应和,或足以互相说明的描绘?

 

当我们什么都有的时候…

  当存款簿中的数字是“1”之后有八个或九、十个“0”,足以享有富裕的生活之时,我们是用什么样的心态在看待自己?是还想要在“1”之后再多加几个“0”?还是想说“我可以做一些‘增上善’的事呢(注3)?”换句话说就是“当我们什么都有的时候,我们要如何定位自己?如何自处?又如何走出下一步呢?”易经的大有卦,就以直接简洁的卦辞,描绘一个“举凡人才、资源、财富好似什么都有的情势下,应知应行的自处之道”。

    大有,元亨。

  卦辞清楚的告诉我们:“假如你我真的身处在‘什么都有’的环境中,只要能够乘时致用,即可非常容易的借由创新的行动,开启一个‘善之长’的成果;若再经由成果的无私分享(注4),自然可以获得一个无有罣碍,拥有良善互动关系之亨通畅达的境界”;当然,在前述良善的基础上,我们更可以齐力向着世界和平的目标持续推进,那将是一桩何等的美事!可惜,真实人生的推展,总是如钟形般的演进著,各拥立场所导致的各种负向冲击,往往令我们的努力所应呈现的成果大打折扣,甚至于还产生向下沉沦的状况,似乎是一个永远都无法避免的现实!或许作《易》者亦因为有着那般的忧患之思,才会于大有卦的爻辞中,费心的做出各类情况的谆谆提醒,试图引导我们真的做到“遇到美好目标时不狂喜”,好让心于平静、平衡中展开适切的行动,以避开伤害并获得“善之长”的增长。

  现实世界,于人事的运旋过程中,唯有在不害或无害的基础上,才能令一切努力所欲产出的良善成果,源源不绝的诞生。至于因为诸多无法有效掌控的意外状况,所招致应有成果大打折扣的情境,我们又应该以什么样的态度或行动来面对,才能够有效的予以改善呢?大有卦之初九爻有着清楚的阐发与提点:

    初九,无交害。匪咎,艰则无咎。

  不论身处在怎样的环境里,让自己立于不败之地,永远是踏上成功高台的首要条件。是故,于“什么都有”的境地,作《易》者在初始之时,除了以“九”表明能力必须完备之外,更提出“无交害”之语,期许你我能够知所选择的去开展人际间的良善互动,确保自己远离不善之人与不善之事,无沾染的追求良善人生。怎奈现实人生,理想与现实间永远存在着有待弥补的落差,无法掌握的事件又如此多!因此,当无可避免的、诸多“有害”状况发生的时候,我们又该如何自处?第一时间可有任何最快速的解套良方?

  当个人于“人才、资源、财富”都饱足丰实的的时候,有所求的攀附者必定蜂拥而至,而且还会极尽所能的借由权谋算计,甚至设下圈套、夺取资源以满足其自身的私欲。或许作《易》者有见于此等状况的存在,遂用心良苦的以“匪咎,艰则无咎”的爻辞,回应我们面对前述状况之时所应知应行的事:“对于业经长期累积所显现的不善情况,又非自己能力所及可以促使其产生改善的事情,理当用一颗谅解的心来平衡自责自怨的情绪,好让自己可以振奋而起的启动坚毅的决心,勉力于自我调整的行动,施以一切‘善补过’的作业,远离所有不善之人与不善之事,并极尽所能的亲近良善之人与良善之事,自然可以有效的化解‘交害’的可能情状,无有遗憾的悠游于‘什么都有’的人生旅程之中,成就《象传》‘大有初九,无交害也’的期盼,建立后续行动的有利根基。”

  身处大有之时,若想要获得“持盈保泰”的结果,除了持续彻底的践行初九爻所标举“无交害”的提醒之外,不悭吝的分享己身之所得,使“物尽其用、人尽其才”亦为其重点之所在。因此,从大有卦九二、九三及九四爻的阐说,我们可以掌握分享及分享之时的重点工作。

    九二,大车以载,有攸往,无咎。
    九三,公用亨于天子,小人弗克。(注5)
    九四,匪其彭,无咎。

  从不同时位之三爻的爻辞中,我们可以深刻的体会到:“在拥有‘大车以载’似的丰硕收益之后,若能施以无私的分享,实际上是一种厚筑根基(注6),令自己愈益强固的最佳方法。而且,就其对象而言,并无所谓‘权位高低’的差异性,于分享之时,皆宜一本良善初心,谦和不居、实事求是的运转‘裒多益寡,称物平施’的作业(注7),分享其所拥有的资源,自然可以架构起良善互动的平台,获得‘交相益’的美善成就。”想一想,借由“分享”就能得到如此美事,何乐而不为呢!

 

具备正向影响力的良善“分享”

  我们所身处的世界,宛若是备有各式各样染料的大染缸,稍有不慎,心若被染污了,则后续的所有行动,将会发生“失之毫厘,差之千里”等令人扼腕恨惜的情况!何况,人又无法离群索居。因此,一个人若欲令自我提升常保绵绵的增长,则借由分享以影响他人,激发其共创良善环境的愿景,齐力向着“善之长”的目标推进,令每一个人即便有任何推缩、使坏的念头生起,也都会在彼此的砥砺之下,快速的重新回到所当行的轨道上,大有卦之六五的期许,就落在此点之上。

    六五,厥孚交如,威如,吉。

  俗谚云:“诚意吃水甜”(闽南语),真诚的分享的确是广结善缘的最佳良方。因此,我们在做主人或为主事者之时(注8),若能令每一次互动的开启,都以“既利己又利他的合宜行动”做为基本信念或动机,并且使每一次承诺都能落实的话,则信实的表现自然形塑出个人“言而有信”的大力,推展出人人皆信任敬服的气势,进一步影响大众同心齐力的去创生美善成果,水到渠成的在“大有”的情势下令“大有”持续增长。果真能够如前述般的去进行每一件事,则在自助、人助、天助的良善运旋下,大有卦上九爻所云:“自天佑之,吉无不利”的结果,便不会只是心中的祈望而已,而应是一件指日可待之事。或许,到那个时候,我们才可以说:“我圆满了‘耐心的忍受称赞和藐视’的忍辱之道,同时落实了‘大有,元亨’的目标。”

 

注1:唯“无瞋”方能拥有平衡的心,坦然面对状况的存在,不偏失的详断事件。
注2:巴利经典系指用古印度西部地方的方言所撰写的佛教经典。
注3:增上善者,于此系指令自己或更多的人获致“良善成就”的作为。
注4:“烹、享、亨”三者于古文有着相互贯通的用法;省察人事间许多议案多数在饮食宴乐间完成,
    当可更了解其相通之处。

注5:小人者,系指悭吝之人,在其嫉妒、吝啬的情绪下,根本难有分享的行动。
注6:于佛教语,即为“布施波罗蜜”的圆实。
注7:谦卦《象传》:“地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。”
注8:主人者,系指每一个人皆为其启动任事待人之时的自主者。