經典講堂-21世紀的現代易經

易经与情绪的自我管理(三)
具建设性情绪力量的开发

刘哲雄老师讲授

  《破坏性情绪管理》一书中曾谈到达尔文的观念:“在历史过程中,人类的情绪为了因应最重要的问题而演化。例如育儿、友谊、交配、对抗等,而情绪的功能是令人不假思索地快速反应”(注1)。而洪兰女士于《破坏性情绪管理》的序言中则说:“怨恨【亦是一种情绪】是集体的潜意识,深藏在人类心灵的黑暗处,蠢蠢欲动。…情绪影响心情,心情影响学习,最重要的是长久的心情状态会变成性情【形塑个人的人格特质】直接影响我们的健康与成就”(注2)。由前述的摘录可见:“情绪是一种为排除生存障碍的演化产物,深深的左右着我们的行为;若未能适切的予以管理,引导其走在具建设性的轨道上,则人与人、组织与组织或人与组织之间,都将因为个人情绪的爆发而产生冲突、甚或是伤害!”

  《系辞传》中“作易者其有忧患乎”之语,道尽了先圣先贤们费心用力的施行参赞易经的目的:“希望后世子孙透过‘闻’与‘思’的作业,从卦象及卦爻辞所示现人生情状的各种描绘,获得自我提升的资粮,进而能够更精准的觉知、掌握现实情况的变化,调控好自己的情绪,并借由‘与时偕行’的践履,除了消极的避除冲突或伤害之外,进一步则积极的使自己的人生得以提升”。《南传菩萨道》一书中亦曾利用忍辱持行的道理,做出类似的告知:

  在各种提升中,自我提升是最好的。
  在各种自我提升的修行之中,忍辱是最好的。
  身为强者而能忍受弱者,
  智者称这为最优等的忍辱。(注3)

  事实上,我们若能够将满是忧患之思的易经,不落入空谈的践行于日常的生活之中,则深信“不论身处在何种情势之中,我们不但可以充分的了知时势,掌握其变化的律动模式,而且还可以经由平衡情绪的影响力,将心精准的锁定在正确的目标上,并以本具的能耐,透过忍辱负重的践行,善巧的悠游于人生旅程中,水到渠成的完成“良善人生”的目标。重点是:我们要建立怎样的认知,才能够从易经的学、习中,找到“开启具建设性情绪力量”的钥匙,获得自我提升的资粮?或许以下六项提醒的有效践履,有助于令我们走向“具建设性情绪力量的开发”之路。

其一、确实了知六十四卦中的每一个卦,都只是代表某一种现实状况或情势其
   的整体写真,而且其状况或情势会因为时间的流转,与任何人后续所投
   入的一切行动,而产生正向  的或负向的、不同层次与程度的改变。因
   此,我们于占问的时候,若遇没有任何变爻的乾卦,或许它仅表示“元亨
   利贞”的“善之长、嘉之会、义之和、事之干”的条件,适处于相对性的
   成熟阶段,当下应该放下一切欣悦或自得的情绪,乘势而起、乘时致用,
   圆实自己的目标。若遇没有任何变爻的小畜卦,则当知所占问之事,适为
   “密云不雨”:“为尚缺临门一脚,条件尚未达于成熟的阶段”,当下应
   该放下烦闷、忧恼、无奈的不悦情绪,于了知真实情况之后,适时的针对
   状况进行“自我西郊”的调整作业,好让自己能够透过情绪的调控与自蓄
   自养,更强固的立于不败之地,而后再图向前推进。

其二、清楚的认知任何事件都存有风险,而且“就算风险有大小、远近不等的情
   状,但是风险永远都在”,好让自己于事先即建构“每一次的行动都是‘
   非常’之事”的态度,敬慎的面对每一件事。事实上,从需卦九三爻之爻
   辞“九三,需于泥,致寇至”的提醒,我们可以确知:“当推进至九三爻
   的时位之时,将出现宛若陷于泥淖中,身处在进退惟艰之境的情况。当下
   ,唯有认清‘此为推进过程中可能会发生的状况之一’,期勉自己沉住气
   勇敢的承担一切,并以敬慎的态度与行动,面对变异状况的到来,才可能
   进一步去创造远离伤害、向上提升的境界”。(注4)

其三、清楚确立自己在整体情势中的定位,及其应知应行之事。例如:乾卦“初
   九,潜龙勿用”,它告诉我们“即便你我是一位‘极变化之能事者’,可
   是在时机未臻成熟,或个人经验未完备的情况下,此时此刻应变为是一个
   得忍受不能伸展己志之无奈寂寞的自蓄自养阶段”。相对的,“九二,见
   龙在田,利见大人”,则应该是一个聚合众力,力求表现,期待能够面面
   俱到的实践阶段。“九五,飞龙在天,利见大人”,则是一个成功的时候
   ,知所感恩与分享所得的时刻,《象传》“大人造也”之语,道尽了之所
   以立于巅峰的缘由,乃是众多善知识勉力相挺的结果。

其四、确立自己的愿景,并强固它。无论任何人,若未能确立愿景目标——志,
   则他将失去人生运行的方向,如行尸般的茫茫然的过其一生!在人生旅程
   中,若能做到如中孚卦九二爻所言:“九二,鸣鹤在阴,其子和之”的境
   界,则得其“中心愿”,强化其行动所能创生的效益,乃一必然之事。当
   然,草创之始,如屯卦“初九,磐桓,利居贞,利建侯”的情绪和践行,
   好让一切都能够走在正确轨道上——“志行正也”,更强化了此一课题的
   重要性;因为,“大得民”的成果将因此而诞生(注5)。

其五、培育克服困难与勇敢承担的毅力。“天下没有白吃的午餐”。生而为人,
   “不如意事又十有八九”,可见得若欲想成就事功,则于临事之时,忍辱
   坚毅的承担事件冲击的能力,亦为其必要的条件之一。例如:身处否卦的
   艰难之境,当以“六三,包羞”的提示,勇敢承担,全然接受一切,并用
   心的将情绪适时的予以转化,使其能够对所遭逢否卦所言“不交”的困境
   ,付予全新的意义:“其为一次试炼及成长的机会”;再彻底践行“终日
   乾乾,反复道”的理序,开展其“出门同人”的行动,则我们又何愁不能
   “倾否”而出否以入于泰的亨通境地。

其六、正确的行动才能改善一切,获致“良善人生”。现实世界,“养兵千日,
   用在一朝”。你我所做的一切预先的准备,无非是希望能够如实的践履“
   良善人生”的目标。因此,我们除了当如实的施行《系辞传》“履以和行
   ,履和而至”的叮咛,运转同理心,开启“独、协、成”的操作机制之外
   (注6),在行践的过程中,时刻怀抱着“履虎尾”的情绪,好让自己能
   够敬慎知几的掌握住一切变量,于最适当的时点上,避除险难、不败的走
   在“良善人生”的道路上。

 

“知行合一”人生才能圆满

  知识是用来扩展视野、检测行动正确与否的工具之一;所习得的满腹经论,若无法引导我们走向“良善人生”的道路,却成为“我慢与疑”滋生的温床,那将是人生最大的遗憾!在 佛陀的教法中,每每以“所知障”形容前述的情况,这是包括笔者在内的每一个人,应该时刻自警自惕的所在。因此,唯有将所习得的知识,于“内心彻底远离我慢与疑,并在具建设性的情绪下前行”,才能够正确无误的将知识运用于日常生活中。因此,如果我们从实际的践履过程,仔细的省察、体证文字的内涵,内化为你我行动的正向能量,则无有牵累挂碍的人生,才会在我们的眼前缓缓的揭开布幔,任我们轻安自在的遨游;然后,“其旋元吉”的结果(注7),才会真实的在生命之中呈现开来。就让我们一起努力吧!

 

注1:《破坏性情绪管理—达赖喇嘛与西方科学大师智慧》丹尼尔‧高曼 著/张美惠 译/时报出版/
    页43。

注2:【】中之语,系笔者所加,提醒读者更加留意。
注3:忍辱者,依经典的训戒系指“耐心的忍受称赞与藐视”。全文系帝释天王的车夫摩多梨问帝释天
    王:“为何能够平静而不气愤地默默忍受战败者阿修罗的辱骂”。而帝释天王以偈来回答的内容
    。《南传菩萨道》(下)原作者:明昆三藏持者大长老/缅译英:乌哥烈及乌叮灵/英译中:敬
    法比丘/正觉学会出版/页175。

注4:需卦九三爻之《象传》:“需于泥,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也”,应是最好的阐发,而
    “六四,需于血,出自穴”之出离伤害的期许,亦唯有在敬慎处事的基础上,方有成就的可能。

注5:屯卦初九之《象传》“虽磐桓,志行正也。以贵下践,大得民也。”
注6:关于“和”字所形塑“独、协、成”之操作模式的说明,请参阅笔者所著《用易经阅读人生》“
    临门一脚必须靠行动来完成”一章中,针对小畜与履卦的综论。

注7:具有检视意味的履卦最末一爻的期许:“上九,视履考祥,其旋元吉”。