經典講堂-21世紀的現代易經

易經與情緒的自我管理(三)
具建設性情緒力量的開發

劉哲雄老師講授

  《破壞性情緒管理》一書中曾談到達爾文的觀念:「在歷史過程中,人類的情緒為了因應最重要的問題而演化。例如育兒、友誼、交配、對抗等,而情緒的功能是令人不假思索地快速反應」(註1)。而洪蘭女士於《破壞性情緒管理》的序言中則說:「怨恨【亦是一種情緒】是集體的潛意識,深藏在人類心靈的黑暗處,蠢蠢欲動。…情緒影響心情,心情影響學習,最重要的是長久的心情狀態會變成性情【形塑個人的人格特質】直接影響我們的健康與成就」(註2)。由前述的摘錄可見:「情緒是一種為排除生存障礙的演化產物,深深的左右著我們的行為;若未能適切的予以管理,引導其走在具建設性的軌道上,則人與人、組織與組織或人與組織之間,都將因為個人情緒的爆發而產生衝突、甚或是傷害!」

  《繫辭傳》中「作易者其有憂患乎」之語,道盡了先聖先賢們費心用力的施行參贊易經的目的:「希望後世子孫透過『聞』與『思』的作業,從卦象及卦爻辭所示現人生情狀的各種描繪,獲得自我提昇的資糧,進而能夠更精準的覺知、掌握現實情況的變化,調控好自己的情緒,並藉由『與時偕行』的踐履,除了消極的避除衝突或傷害之外,進一步則積極的使自己的人生得以提昇」。《南傳菩薩道》一書中亦曾利用忍辱持行的道理,做出類似的告知:

  在各種提昇中,自我提昇是最好的。
  在各種自我提昇的修行之中,忍辱是最好的。
  身為強者而能忍受弱者,
  智者稱這為最優等的忍辱。(註3)

  事實上,我們若能夠將滿是憂患之思的易經,不落入空談的踐行於日常的生活之中,則深信「不論身處在何種情勢之中,我們不但可以充分的了知時勢,掌握其變化的律動模式,而且還可以經由平衡情緒的影響力,將心精準的鎖定在正確的目標上,並以本具的能耐,透過忍辱負重的踐行,善巧的悠遊於人生旅程中,水到渠成的完成「良善人生」的目標。重點是:我們要建立怎樣的認知,才能夠從易經的學、習中,找到「開啟具建設性情緒力量」的鑰匙,獲得自我提昇的資糧?或許以下六項提醒的有效踐履,有助於令我們走向「具建設性情緒力量的開發」之路。

其一、確實了知六十四卦中的每一個卦,都只是代表某一種現實狀況或情勢其
   的整體寫真,而且其狀況或情勢會因為時間的流轉,與任何人後續所投
   入的一切行動,而產生正向  的或負向的、不同層次與程度的改變。因
   此,我們於占問的時候,若遇沒有任何變爻的乾卦,或許它僅表示「元亨
   利貞」的「善之長、嘉之會、義之和、事之幹」的條件,適處於相對性的
   成熟階段,當下應該放下一切欣悅或自得的情緒,乘勢而起、乘時致用,
   圓實自己的目標。若遇沒有任何變爻的小畜卦,則當知所占問之事,適為
   「密雲不雨」:「為尚缺臨門一腳,條件尚未達於成熟的階段」,當下應
   該放下煩悶、憂惱、無奈的不悅情緒,於了知真實情況之後,適時的針對
   狀況進行「自我西郊」的調整作業,好讓自己能夠透過情緒的調控與自蓄
   自養,更強固的立於不敗之地,而後再圖向前推進。

其二、清楚的認知任何事件都存有風險,而且「就算風險有大小、遠近不等的情
   狀,但是風險永遠都在」,好讓自己於事先即建構「每一次的行動都是『
   非常』之事」的態度,敬慎的面對每一件事。事實上,從需卦九三爻之爻
   辭「九三,需于泥,致寇至」的提醒,我們可以確知:「當推進至九三爻
   的時位之時,將出現宛若陷於泥淖中,身處在進退惟艱之境的情況。當下
   ,唯有認清『此為推進過程中可能會發生的狀況之一』,期勉自己沉住氣
   勇敢的承擔一切,並以敬慎的態度與行動,面對變異狀況的到來,才可能
   進一步去創造遠離傷害、向上提昇的境界」。(註4)

其三、清楚確立自己在整體情勢中的定位,及其應知應行之事。例如:乾卦「初
   九,潛龍勿用」,它告訴我們「即便你我是一位『極變化之能事者』,可
   是在時機未臻成熟,或個人經驗未完備的情況下,此時此刻應變為是一個
   得忍受不能伸展己志之無奈寂寞的自蓄自養階段」。相對的,「九二,見
   龍在田,利見大人」,則應該是一個聚合眾力,力求表現,期待能夠面面
   俱到的實踐階段。「九五,飛龍在天,利見大人」,則是一個成功的時候
   ,知所感恩與分享所得的時刻,《象傳》「大人造也」之語,道盡了之所
   以立於巔峰的緣由,乃是眾多善知識勉力相挺的結果。

其四、確立自己的願景,並強固它。無論任何人,若未能確立願景目標——志,
   則他將失去人生運行的方向,如行屍般的茫茫然的過其一生!在人生旅程
   中,若能做到如中孚卦九二爻所言:「九二,鳴鶴在陰,其子和之」的境
   界,則得其「中心願」,強化其行動所能創生的效益,乃一必然之事。當
   然,草創之始,如屯卦「初九,磐桓,利居貞,利建侯」的情緒和踐行,
   好讓一切都能夠走在正確軌道上——「志行正也」,更強化了此一課題的
   重要性;因為,「大得民」的成果將因此而誕生(註5)。

其五、培育克服困難與勇敢承擔的毅力。「天下沒有白吃的午餐」。生而為人,
   「不如意事又十有八九」,可見得若欲想成就事功,則於臨事之時,忍辱
   堅毅的承擔事件衝擊的能力,亦為其必要的條件之一。例如:身處否卦的
   艱難之境,當以「六三,包羞」的提示,勇敢承擔,全然接受一切,並用
   心的將情緒適時的予以轉化,使其能夠對所遭逢否卦所言「不交」的困境
   ,付予全新的意義:「其為一次試煉及成長的機會」;再徹底踐行「終日
   乾乾,反復道」的理序,開展其「出門同人」的行動,則我們又何愁不能
   「傾否」而出否以入於泰的亨通境地。

其六、正確的行動才能改善一切,獲致「良善人生」。現實世界,「養兵千日,
   用在一朝」。你我所做的一切預先的準備,無非是希望能夠如實的踐履「
   良善人生」的目標。因此,我們除了當如實的施行《繫辭傳》「履以和行
   ,履和而至」的叮嚀,運轉同理心,開啟「獨、協、成」的操作機制之外
   (註6),在行踐的過程中,時刻懷抱著「履虎尾」的情緒,好讓自己能
   夠敬慎知幾的掌握住一切變數,於最適當的時點上,避除險難、不敗的走
   在「良善人生」的道路上。

 

「知行合一」人生才能圓滿

  知識是用來擴展視野、檢測行動正確與否的工具之一;所習得的滿腹經論,若無法引導我們走向「良善人生」的道路,卻成為「我慢與疑」滋生的溫床,那將是人生最大的遺憾!在 佛陀的教法中,每每以「所知障」形容前述的情況,這是包括筆者在內的每一個人,應該時刻自警自惕的所在。因此,唯有將所習得的知識,於「內心徹底遠離我慢與疑,並在具建設性的情緒下前行」,才能夠正確無誤的將知識運用於日常生活中。因此,如果我們從實際的踐履過程,仔細的省察、體證文字的內涵,內化為你我行動的正向能量,則無有牽累掛礙的人生,才會在我們的眼前緩緩的揭開布幔,任我們輕安自在的遨遊;然後,「其旋元吉」的結果(註7),才會真實的在生命之中呈現開來。就讓我們一起努力吧!

 

註1:《破壞性情緒管理—達賴喇嘛與西方科學大師智慧》丹尼爾‧高曼 著/張美惠 譯/時報出版/
    頁43。

註2:【】中之語,係筆者所加,提醒讀者更加留意。
註3:忍辱者,依經典的訓戒係指「耐心的忍受稱讚與藐視」。全文係帝釋天王的車夫摩多梨問帝釋天
    王:「為何能夠平靜而不氣憤地默默忍受戰敗者阿修羅的辱罵」。而帝釋天王以偈來回答的內容
    。《南傳菩薩道》(下)原作者:明昆三藏持者大長老/緬譯英:烏哥烈及烏叮靈/英譯中:敬
    法比丘/正覺學會出版/頁175。

註4:需卦九三爻之《象傳》:「需于泥,災在外也;自我致寇,敬慎不敗也」,應是最好的闡發,而
    「六四,需于血,出自穴」之出離傷害的期許,亦唯有在敬慎處事的基礎上,方有成就的可能。

註5:屯卦初九之《象傳》「雖磐桓,志行正也。以貴下踐,大得民也。」
註6:關於「和」字所形塑「獨、協、成」之操作模式的說明,請參閱筆者所著《用易經閱讀人生》「
    臨門一腳必須靠行動來完成」一章中,針對小畜與履卦的綜論。

註7:具有檢視意味的履卦最末一爻的期許:「上九,視履考祥,其旋元吉」。