經典講堂-圓外談易經64卦

<否>卦

李汉章老师讲授
书苑编辑部整理

一、<否>卦卦辞

  <否>卦接续于<泰>卦之后,有天地闭塞不通之象,可见古云“否极泰来”,并非必然之势,易经反而昭示“泰极否来”,<否>卦分析在充斥小人的时代里,君子如何自处,不受污染、独守清流。因为并非每一位君子遭逢<否>时,皆可选择隐遯山林,倘使不得已位居庙堂,或须与小人相处共事,应该怀着何种心态,才能俭德避难、维持清誉,这是<否>卦探讨的主题。

  <否>卦卦辞:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”
否之“匪人”,表示<否>卦的时代充斥非人的景象,“不利君子贞”,意指君子要守住正道并不容易,反而会遭受迫害,“大往小来”,象征阳走了,阴来了。

  大象传:君子须俭德避难,俭德指“谦德”,有“让”的意思,因此君子须放弃名闻利养。“不可荣以禄”是指得到的荣禄都是不正当的、虚假的。

  彖传:天下“无邦”,指<否>卦世代都是乱邦,“无邦”不是没有国家之意,内柔而外刚:内部欲望多了,“内小人外君子”,朝廷或国家内部有许多小人,君子都被赶到外面了,小人当道,朝廷如举贤,众贤皆随之而来;如举不贤,众不贤也来。

 

二、<否>卦爻辞

初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。

  将植物拔出来观察,再分类,小象传曰:“志在君”,此处的君是指“君子”,并非五爻的君王,因为初爻是与四爻相应,四爻并非君位,而五爻是“大人”亦非“君王”,卦辞提及君子,如依据卦辞解释,这里应作“君子”解,“志在君”是志在做君子,如果连君子都做不到,怎么当君王?志在君就会亨通。

六二:包承。小人吉,大人否。亨。

  “包承”即包容奉承,对于上位者巧言令色、阿谀奉承,故小人必吉,而大人不会阿谀奉承,在<否>卦中似乎较为吃亏,但仍应坚持立场,不为小人背书,君子对于小人行径不予承认,才能成为清流。小象传提到:“大人否亨,不乱群也。”,在于说明大人在<否>卦的处境中,如何达到亨通的方法,主要是“不乱群”,意谓大人不混在小人中,才不会乱群。否卦时代政治人物拿捏言行分寸,更为重要,拿捏不当,万箭穿心。

六三:包羞。

  “包羞”指做了很多见不得人的事,而且包装粉饰得很好,看不出来,小人才德不足而居高位,“羞”是见不得人的事,才德不足,就是小象传所称“位不当”。

九四:有命,无咎。畴离祉。

  <否>卦进行到第四爻,揭开否极泰来的序幕,君子开始尝试扭转颓势,筹划利国利民之大事。“畴”,指规划,有范畴,“离”,意谓联络附丽网络。祉是“福祉”之意。小象传“有命”,有天命或有命令?在此处宜解释为奉国君之命,筹划有福祉光明之事,可以命令初爻“志在君”的人。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

  五爻的大人从二爻来的,由于大人在二爻“否”的环境下,不乱群,奠定声望,到五爻才成为“大人吉”,休否,四爻联合初爻,天下还是混乱,须由大人拨乱反正,休止否象的善观念,世局不再混乱,“其亡其亡”,显示局势仍危险,系于“苞桑”,初爻志于君的人,情势错综复杂,端视畴划出来的畴离祉的人,可否像桑树根枝相连,须扎实才能整饬乱局。五爻的现象在历史上常可见到。

上九:倾否,先否后喜。

  苞桑存在,包羞、包承就会倾倒,这个革命过程很艰辛,尤其包承、包羞的时代,需要二爻的大人,有能耐德性,才能倾否。