經典講堂-圓外談易經64卦

<泰>卦

李汉章老师讲授
书苑编辑部整理

一、<泰>卦卦辞:小往大来,吉亨。

  易经中<泰>卦与<否>卦相继出现,泰极否至,肇因于天地间阴阳的作用,杂卦传云:“否泰,反其类也”,是指阴阳的消长,阴气长、阳气退;反之,阳气长、阴气退,如同宇宙中向心力、离心力的拉扯,除了被黑洞吸引外,只有引发爆炸一途,促使宇宙本体全部散掉,再重新聚合,物理学家霍布金斯研究太空理论,认为宇宙有两种力量的拉扯,黑洞凝聚到最后就爆裂,无中生有,泰/否也是两种力量的拉锯,即为阴阳的作用,易经在<泰>卦中第一次同时出现“阴”与“阳”之文字,<泰>卦卦辞:“小往大来”,卦象结构地在上、天在下,一反地在下、天在上的常态,反而是<否>卦,倒反过来,阳在上、阴在下。宇宙中必须阳在下、阴在上才能动,反过来是不能运动的,故在<否>卦中每人安于其位,无法运动,而在<泰>卦,阳在下、阴在上,不断运动、阴阳交融,成住坏空的过程于焉展开,人类的交流也依循宇宙中的运动的活动模式。

  <泰>卦状态是不正常的,在世间极为稀少,难能可贵;<否>卦中呈现的不顺利才是世间正常的运作,人生不如意事十之八九!以太阳系来看,只有地球上有人类及生物的存在,也是因为地球上阴阳的调合交流,才可能产生生命。

 

二、<泰>卦大象传

  <泰>卦大象传:“后以财成天地之道,辅相天地之宜”,“后”是指诸侯,在<泰>卦形成的阶段,各地诸侯逐渐兴起,“财”通“裁”,是规划之意,天地之道指生生之道,利用天地生生之道,进行规划。“财”在易经系辞传是将人、事、物聚起来的意思,把人聚在一起才能完成天地之道。“宜”有人的作用在其中,意谓辅助对象在天地之间做合宜之事。

  易经<姤>卦也出现“后”字,<姤>卦大象传:“后以施命诰四方”,“后”亦指各地的诸侯,注意各地区的气候风潮,施命于四方。

 

三、<泰>卦彖传

  <泰>卦彖传强调“天地交而万物通也,上下交而其志同也”,<泰>卦“上下交”包括朝野君臣的交流往来,内健及外顺,意指“内”部朝廷很健全,“外”部广土众民会顺服。内君子而外小人,朝廷之内皆为君子,小人都到朝廷之外,这是<泰>卦美好的境界,可是到了<泰>卦上爻情况逐渐恶化,上爻爻辞:“城复于隍”,“城”即干城、长城,是人才、君子之喻,不是指实体的城墙,人心才是长城,运行至上爻,<泰>卦阴阳交融的情势已逐渐崩解,干城塌陷,预告将转入<否>卦的时代。

  <泰>卦要达到卦辞所言“小往大来”的境地,必须实践彖传中的四个条件:天地交,上下交,内健外顺,内君子而外小人。

  <杂>卦传:“否泰,反其类”,为何“否”在前,“泰”在后,而非“泰否”?到了<否>卦的时候,如何反回来?可见天地<否>是正常的,反其类,要回复到这类,亦即归于阳,在<泰>的时候自然会到<否>,在<否>的时候须用人为的力量扭转,人行天道才会否极泰来;当人们不行天道之际就进入<否>卦。

 

四、<泰>卦爻辞

初九:拔茅茹,以其汇,征吉。

  拔起来一串草,要分类,检视它的根如何,不能只凭外表决定类别,进行归类,此所指“茅茹”是指人才之喻,人才将来要往外走,故小象传解释人才“志在外”,志在广土众民,志在国家社会,趁天地交往时,征吉,须先选择正确优质的人才往前行进。

九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

  “包荒”是天造草昧的状态,没有秩序、文明,一片混乱,此时须包容、容忍,接纳一切,易经有“包荒”(<泰>卦)、包鱼(<姤>卦)、包瓜(<姤>卦),每个“包”的意义不尽相同,无情荒地有情天,荒地是没有人气文明的地方,“用冯河”一含义是有勇气,包荒时须有勇气,另一含义是用有勇气的人才,开天辟地、筚路蓝缕。“不遐遗”,指有远见,不遗漏人才,天才我才必有用,得尚于中行,不偏私,对于朋党或各式人才,都不偏袒,遵崇中道,各方得宜。

九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。

  在<泰>卦的状态中,危者安其位,亡者保其存,乱者有其治,安而不忘危,企业在景气好的时候,就要准备萧条的因应方案,因为<否>卦的终点不见得进入<泰>卦。

  在最困难的时候要守住正道,要改正过错,<泰>三爻爻变为<临>卦,卦辞:“元亨利贞,至于八月,有凶”,彖传提示消不久也,意谓很快就会消了,人类不断在错误中学习,因此毋须担心,孚是来自“艰贞”,于食有福。

六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

  翩翩,形容蝴蝶起舞的姿态,华而不实,在上位的人外表华丽,但缺乏内涵,华而在高位,不富以其邻,与下三爻比较,四爻是不富的、无德的,阴爻不富,不必告诫,而仍以诚相待,主要来自于中心祈愿。华丽的财富都是不实的,五、六爻都想与一至三爻交换,如同两岸开放时,大陆人都想与台商来往一般。

六五:帝乙归妹,以祉元吉。

  君王将公主嫁给诸侯,政治联姻,愿意接受诸侯的建言,“中以行愿”,因为要建万国,亲诸侯,利用福祉再开创新局。

上六:城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。

  “勿用师”意谓不要动众号令天下,“自邑告命”只能在自己的领土公告命令,城复于隍,好的人才都离去或灭失,号令不齐。

  易经中的“命”有下列数处,皆为命令之意。
1、<讼>卦4爻:复即命。
2、<师>卦上爻:大君有命。
3、<泰>卦上爻:告命、命乱。
4、<否>卦4爻:有命无咎。
5、<临>卦2爻:未顺命。
6、<姤>卦5爻:志不舍命。
7、<困>卦大象传:致命遂志。
8、<革>卦4爻:改命吉。

  <师>卦上爻:“大军有命,开国承家,小人勿用”,<泰>卦运行到上爻,小人开始出现故命乱,命令混乱,无人听从。虽然在5爻“帝乙归妹,以祉元吉。”,有权力与有实力的双方结合,创造美好的新时局,但到了6爻“城复于隍”,富不过三代,显示历尽<泰>卦的顺遂年代,开始要步入<否>卦的阶段!

  <泰>卦上爻爻辞“自邑告命”的“命”与小象传“其命乱也”的“命”,涵义相同,皆指命令而言,但部份学者之解释不同,认为小象传的命是“天命”,而非命令。上六小象传是解释上爻爻辞,爻辞提到“师”,故指“号令”而言,小象传遵循爻辞,亦指号令,不能逸脱爻辞范围。