經典講堂-圓外談易經64卦

<比>卦

李汉章老师讲授
书苑编辑部整理

一、<比>卦大象传

  易经<比>卦的<比>有二层意义,一为“择善而从”即择主,另一为“与义相亲”即亲近贤人,并非“合纵连横”之意,“合纵连横”为<比>卦衍生之运用。<比>卦大象传:“地上有水,比。”<比>卦的卦体结构上坎下坤,表示水在地上,相亲无间,而<比>卦大象传出现第一个“先王”,表示能够安邦治国就是“先王”,师卦的“王”可以众正,比卦的“王”是要治国安邦。

 

二、<比>卦彖传

  彖传:<比>卦亲贤又择主,吉也,因而杂卦传说“比乐师忧”。彖传又曰:“比,辅也。”,“辅”是需要辅助,“下顺从”表示有上下之分,下面要服从,有亲贤之意,<比>卦众爻皆阴,唯独五爻以阳刚居君位,众所亲附而上亦亲下,在<比>卦中如何“亲贤择主”?宜遵循“原筮元永贞”之道理,“原筮”指最早决定的东西,例如:二次世界大战后,我们站在“民主集团”这一方,而非共产党那一方,此为“原筮”,再来要找民主国家亲比,就是这里的“元永贞”,第一要“贤”,要找的人须具备“元永贞”的特质,能包容,有常道,固守正道。“刚中”,<师>卦彖传的“刚中”是有号令威望,<比>卦的“刚中”是指有实力的人即五爻,已在天位,“不宁方来”,只要处于阴爻通通都不安宁,因为资源不足欠缺能耐,“上下应”意谓大家都有呼应,“后夫凶”表示后来者丧失孚信,因未把握时机,别人容不下后来者,故其道穷。

 

三、<比>卦爻辞

  <比>卦中,第一爻是说明<比>的态度,第二爻是比的人拿捏尺寸,第三爻是比错人,第四爻是要与贤人比,宁为牛后,不为鸡首,第五爻居君位被众人比附,上爻找不到比附者故凶。

初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

  <比>必须有诚信,比人者及被比者相互皆有诚信,易经从<干>卦发展至<比>卦,只有<需>卦有孚,因为大家都需要“出自穴”将穴位让出来,再“入于穴”,安顿居所后才利涉大川。而<比>卦比之须有孚,诚意须溢满出瓶子,才会让人看到你的诚意。否则人人高唱“月亮代表我的心”,可是月亮初一、十五不同,如何现出诚意?必须要溢满朴素的瓦罐,才有孚,最后“有他吉”表示有第三者来,爻变为<屯>卦。初爻探讨<比>的态度,人生在世结交朋友很难,以这种方式去跟任何人比,最后会有外来的朋友,而趋吉象。

六二:比之自内,贞吉。

  比之自内,意指自己先做好本份,再来跟人家比,本份做得好,还守住正道,才不失去自己的立场。在守住本分之际一定会有人来亲比辅佐,孔子说:“德不孤,必有邻”,描述的就是<比>卦二爻的情形。

六三:比之匪人。

  如果“比”的对象不对,对方并非“原筮”,也无诚信,又不守本份的人,自己也很难获得正道。小象传下断言:“不亦伤乎”表示疗伤都来不及,伤痕累累,根本无须再提吉凶悔吝,例如做生意失败,不循正道打官司求偿,却找黑道讨债,比之匪人,必然受伤惨重。

六四:外比之,贞吉。

  自己守住本分后不要只跟里面比,要往外与贤人比,才能超越自己,因为二爻“比之自内”只是守本份,做法还不够积极。三爻比错人,四爻是要比对人,因为四爻是阴爻中最好的、地位最高的,还要追求超越。

九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

  五爻的显比是光辉灿烂,“原筮”、“元永贞”的特点在五爻都出现了,且非常明显,“三驱”原意是指围三面,从另一面去打猎,此处取其引申之涵意,意即愿意来就来,不愿意来就作罢,不用武力屈服别人,“诫”是期约,“邑人不诫”,自己亲近的人没有期约,不是运用特别关系求取好处。

  小象传:上使中,“上”是显比的人,“使”是作为,“中”不偏袒,从这里看得出来“不诫”不是告诫之意,否则违反小象传“上使中”之意。

上六:比之无首,凶。

  上爻“比之无首”是表示<比>卦一开始就欠缺诚信,“首”是指初爻须有孚。既然一开始“比之”无诚意,后来自然会凶。

  <师>卦、<比>卦之五爻,即<师>卦二爻,<比>卦五爻皆吉,可是此二个爻爻变皆为<坤>卦?占卦时如占得不变的<师>卦,预测必然进入战争,因为<师>卦的错卦为<同人>卦,显示要打战了,此时须找“丈人”,来众正,如卦象中动了<师>卦二爻,表示战争可能不会发生,原因何在?因为<师>卦,二爻一动,表示起占者心里是不要打战的,因此可能采守势,不主动引发战事,或者可能是打输了,就打不了。