經典講堂-圓外談易經64卦

<师>卦

李汉章老师讲授
书苑编辑部整理

一、<师>卦大象传

  <屯>、<蒙>、<需>、<讼>、<师>、<比>的卦象结构中都有<坎>卦,在<蒙>卦,“坎”象征是有智慧的人能“包蒙”,有疑惑时一层层的剥,山水<蒙>卦从二爻来看,爻变为<剥>卦,一层一层剥除迷惑,能看到上爻的种子,<蒙>卦下卦的“坎”不是山下有险之意,而是指有智慧的人,帮你剥开疑惑,找到创造力的源头,终能“山下出泉”,<师>卦的下卦“坎”表示智慧及领导、执行的能力,二爻是阳爻,居领导的地位,全部阴爻都愿意听从他的指挥。人类社会从<需>、<讼>发展到<师>卦,需要建立组织对外作战,因为有外来掠夺者,故需有组织,<师>卦大象传曰:“地中有水,容民畜众。”,有涵容养民畜众之意。

  <师>卦规则严明,在战争前先号令大众。易经提到水是“资源”或“法令”的意涵,在<师>卦的“水”是法律之意。

 

二、<师>卦卦辞

  卦辞:“丈人吉”,有人的看法认为“丈人”是老成持重的三军统师,我认为这种见解太狭隘。古代有百夫长、千夫长、万夫长之制度,就是“丈人”之意,视能“止齐”多少人而定。丈人吉,无咎,只是无过错,战争纵使打胜,也是惨胜,如做到“止齐”,且有“丈人”指挥,就无过错。

 

三、<师>卦彖传

  师卦彖传,“众正”是号令统一,“正”是“止齐”之意,把所有人、事、物皆听统一的号令,让大家止齐。师卦彖传:可以“王”矣,这是易经第一个“王”,之后都是以“先王”称之,为何称“王”,因为可以承担国家的安危,凡是可号令天下“众正”之人就是“王”,要让社会进步一步就很困难,美国光是争取男女平权,女人可以投票,就战争了80年,而黑人享有投票权也要经过两次世界大战,才有民主投票权。同样地一个家庭、公司要“众正”也不容易,“刚中而应”,行险而顺,大家愿意跟着领导人,做冒险犯难的事,“顺”即“心不违”,表示人们心不违逆,愿意遵从,让老百姓受苦~“以此毒天下”,而人民都愿意跟从,因为顺天应人,老子道德经:“受国之不祥,是为社稷主”。“又何咎矣”,表示没什么好责怪的!

 

四、<师>卦爻辞

初六:师出以律,否臧,凶。

  初爻:“臧”,执事顺成,将领听命行事就是“臧”,军队中如可以“众正”,就是有纪律,“师出以律”执行纪律,“律”一定不轻松,如丧失纪律就凶。<师>卦初爻探讨的是军队的纪律,这也是成军的基础。

九二:在师中吉,无咎,王三赐命。

  如领导军队时守住“中”道,不偏袒那一方,即有吉相。小象传解释:“承天宠”表示大家都依赖领导人,美国令人敬佩的地方,在于军队不属于何党派,也不属总统,军队在前线才能守住中道。王三赐命,“三赐”是授爵、赐服、赐车马,位阶不同,赐命内容也不同。小象传“怀万邦”是指安抚怀柔天下。

六三:师或舆尸,凶。

  领导“师”组织时,“舆尸”表示多头马车,号令不统一,军队必须只有一个统师,“舆尸”不见得在军队中发生,也可能在后方投黑函或朝廷意见不一致,最后都有凶象。

六四:师左次,无咎。

  师左次,表示没打胜,战事不利,但未失败,此时军队仍须维持军纪,进行调整,停驻安排,<师>卦四爻强调战争的灵活性,在前进危险时,须暂后退或停止,重新调度,在行军中是有其必要性,否则一味前进,可能全军覆没。

六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  田有禽,表示师出有名,例如家园被侵犯,以此名义号召,才能无咎,五爻并未提到真正的领导人,解释时有两种方式,长子帅师,是指有专权的人众正,“长子”并非大儿子之意,而是能领导大众之人,谁适合就派谁去。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

  易经中的上卦如为坤爻在上爻,结果大多不吉,只有<师>卦是好的,易经杂卦传,在乾刚坤柔之后,就提到比乐师忧,表示乾坤之后即有国家。上爻是指战争结束,建立国家,“大君”就是“王”,领袖群伦,指挥得当,军人是否为此处爻辞所指之“小人”,并不明确,但军人可以保家卫国,不一定就能够治理国家。